Протоієрей Олександр Ветелев

II. Царство Боже і Церква Христова

Поняття про Церкву Христову і поняття про Царство Боже тісно пов'язані, проте цей зв'язок не переходить в їх повне злиття, в повну тотожність, як думали, наприклад, блаженний Августин і його послідовники.

Ми підійдемо ближче до розуміння цих відносин, якщо згадаємо, що саме Євангеліє більше говорить про Царство Боже і пов'язаний з ним відкупительний подвиг Спасителя, ніж про святу Церкву як таку. І це тому так, що вчення про Царство Боже і про відкупительний подвиг Сина Божого є необхідною передумовою до вчення про Церкву і її створення. Свята Церква грунтується саме на цьому вченні про Царство Боже, як на своїй ідейній основі, на своїй вищій нормі. Проф. М. Тареєв каже: «Церква живе і росте за рахунок Царства Божого. Вона з нього бере своїх членів. Це улов Сина Людського, Його посів». (Богословский вестник, 1908, т. I, стр. 447–448). В. С. Соловйов під Царством Божим розуміє процес доростання людського елемента в Церкві до Божественного, так що Царство Боже є ідеалом Церкви (Сочинения, т. 4. СПб. Издание товарищества «Общественная польза», стр. 127).

Характерно, що Спаситель почав своє суспільне служіння з вказівки на наближення Царства Божого. Розкриттю змісту ідеї Царства Божого і була майже повністю присвячена так звана Нагірна бесіда (Мф.5-7 глави).

Про Церкву ж у власному розумінні Спаситель говорив в формах майбутнього часу. Так, у відповідь на визнання апостолом Петром віри в Христа як Сина Божого Ісус Христос оголосив про Свій намір створити Церкву Свою. «На скелі оцій побудую Я Церкву Свою, і сили адові не переможуть її» (Мф.16:18). За апостольським вченням, свята Церква була створена або «придбана» Кров'ю Христовою на Хресті Голгофи (Діян.20:28). Практично ж вона стала існувати і увійшла в силу з дня святої П'ятидесятниці.

Святі отці перших століть християнства не ставили питання про взаємні відносини Церкви і Царства Божого. Тільки у блаженного Августина в книзі «Про град Божий» знаходиться рішення цього питання, як було вже сказано, в сенсі ототожнення Царства Божого з Церквою Христовою. Інші святі отці (наприклад, святий Йоан Золотоустий) в своїх тлумаченнях Святого Письма користувалися однаково обома термінами. І це дає підставу вважати, що вони не стільки готові були відрізняти Царство Боже від Церкви, скільки зближувати їх, не ставлячи, однак, між ними знаку рівності.

1. Свята Церква в її істоті

Свята Церква в її внутрішній суті не може бути точно визначена, тому що вона не людське, а Божественне встановлення, а все Божественне невичерпно і невизначене.

Про Церкву можна сказати кожному, хто питається; «Прийди і подивися її в дії, в її внутрішніх таємних рухах і зовнішніх діяннях». «Подивися на Церкву, - каже священик С. Мансуров, - у всіх її проявах: в богослужінні, в святих отцях, в старчестві, в монастирях, в ревних мирянах ... Словом, у всьому, на що рясно пролився Дух Божий на землі з часу Святої П'ятидесятниці» (Свящ. С. Мансуров. Очерки из истории церкви. Богословские труды, сборник 6. М., 1971. стр. 90–91).

У Церкві Христовій проявляють себе і особисті зусилля кожного з її членів і дія Божественної благодаті. Звідси розрізняють дві сторони в Церкві - об'єктивну (Божественну) і суб'єктивну (людську). «Об'єктивна, - говорить професор-протоієрей Г. Аквілонов, - і суб'єктивна боку християнського спасіння зводяться в Церкві до найвищого, об'єднуючого їх синтезу» (Проф.-прот. Е. Аквилонов. Новозаветное учение о Церкви. СПб, 1904, стр. 76.). І, залежно від того, на яку з цих двох сторін звертається переважна увага, Церква і є перед нами одночасно «і збираючою і зібраною, і народжуючою і народженою, і матір'ю і дочкою, і знаряддям для Царства Божого і Царством Божим» (В. Гомеров. Раскрытие евангельского понятия о Царстве Божием. Киев 1906, стр. 174).

Досягнутим Царством Божим Церква є там, де здійснюються її рятівні цілі, де вона духовно-морально вдосконалює і з'єднує з Христом своїх духовних чад для життя вічного.

У всій широті і містичній глибині вчення про Церкву розкривається в посланнях апостола Павла. Тут вона розуміється (визначається) Тілом Христовим (Еф.1:23, 2:16, 4:4; 1Кор.12:27; Кол.1:18,24 та ін.), Богочоловічеським організмом. Христос - Глава цього Тіла, а ми - «члени Тіла Його від тіла Його й від костей Його» (Еф.5:30).

В живому Тілі Церкви всі окремі члени органічно пов'язані один з одним і з Главою - Ісусом Христом. Тут людина живе повним життям, але не сама по собі, а як член цього Тіла (1Кор.12:12-31). Слід завжди пам'ятати, що «поза Церквою немає спасіння», як каже святий Кипріян, і що «кому Церква не мати, тому й Бог не Отець». І це тому так, що обітниця присутності Божої дана не одній людині, а двом-трьом, зібраним «в ім'я Його» (Мф.18:20). А щоб зібратися «в ім'я Його», треба взаємно примиритися (Мф.5:23-24) і через це об'єднатися. І тільки тоді Бог буде «посеред них». Навіть коли ми поодиноко творимо, наприклад, молитву Господню, то чи не творимо її відчужено від інших. Так, коли вимовляємо «Отче наш» (а не «Отче мій»), то тим самим уже об'єднуємося з усіма членами Церкви.

Добре про це єднання говорить А.С. Хомяков: «Бажаючий спасатися спасається в Церкві, в єдності з усіма іншими її членами. Вірує хто? Він - в спілкуванні віри. Якщо любить хто? Він - в спілкуванні любові. Ми хто молиться? Він - в спілкуванні молитви ... Молитва твоя необхідна для всіх її членів ... Якщо ти відмовляєшся від спілкування, то загинеш, не будучи вже членом Церкви». Цю ж думку про єднання всіх в Церкві А.С. Хомяков висловив і в таких словах: «У Церкві людина знаходить себе не в безсиллі своєї духовної самотності, а в силі свого духовного, щирого єднання з усіма братами і зі своїм Спасителем у взаємній любові» (А. С. Хомяков. Сочинения, т. 2, издание 4. М., 1909. стр. 111–112.). На основі цього єднання утворюється соборність Церкви.

Все наша духовне життя глибоко вкорінене в Церкві. Її поклик до істини, до добра, згоди і миру, до морального вдосконалення проявляється у всіх її діях: в богослужбових чинах, в таїнствах, в обрядах, у всіх випадках молитовного звернення до Бога і в тих повчаннях і напоумленнях, якими вона спростовує брехню, руйнує сумніви, проголошує і затверджує істину.

Сенс життя у Христі відкривається в Церкві, в постійно твореному диві оновлення людини, хоча б часом і часткового, незакінченого. Вся багатовікова історія Церкви і є чудо Боже в світі, розповідь про те, як діє благодать Божа на спасіння людини. Священик П. Флоренський говорить, що в Церкві «все чудо: і таїнство, і водосвятний молебень, і кожна ікона, і кожен піснеспів». (Столп и утверждение истины. М., 1914, стр. 122). В Церкві, говорить єпископ Гурій, «відновлюється той потік Божественного життя в серці людини, який був перерваний непослухом Адама». (Богозданный человек. Богословские труды, сборник № 12, стр. 48).

Особливе значення в Церкві Христовій має пастир. Він «співпрацівниками» в Бога (Кол.4:7), «приклад стаду» (1Пет.5:3). За вченням преподобного Максима Сповідника, «пастир любить Бога і в Бозі всіх людей, бо не прив'язується ні до чого людського, не спокушається нічиїми похибками, не страждає підозрілістю» (Преп. Максим Исповедник. О любви СПб, 1819. стр. 140. а также 160, 194, 196, 204–206).

Основна сила пастиря не в ньому самому, а в дії в Церкві благодатних дарів Святого Духа. Преподобний Симеон Новий Богослов взиває як би від імені пастиря до всіх братів і отців про дари Божі: «Біжіть, брати, біжіть отримувати дари Божі в нашій Церкві». Такий же заклик ми чуємо з вуст преподобного Іоанна Ліствичника: «Зберіться, брати, приходьте старанно, вважаючи сходження в серці своєму ... на гору Господню, до дому Бога нашого» (Лествица. Издание 5. Троице-Сергиева Лавра, 1898, слово 30, стр. 251), тобто в святу Церкву для залучення до благодатних дарів Святого Духа.

ДАЛІ БУДЕ