ПРЕПОДОБНИЙ ЄФРЕМ СИРІН «СЛОВО ПРО ЛИХОСЛІВ'Я І ПРИСТРАСТІ»

Різноманітні спокуси розсіяні у всьому людстві, щоб людина безперервно боролася розумом. Один насолоджується безладним життям, але сторониться розпусти. А інший відданий чванливості, але уникає крадіжки. Один поневолений срібнолюбством, але нехтує вказівками, і догоджає череву. Інший любить вино, але ненавидить гординю. Один утримується від перелюбства, але у нього в душі прихована насмішка. Інший лихослівний, але виконує вказівки. Один вищий за одне гріхопадіння, але цілком потонув в іншому. Інший бездоганний в одному, але абсолютно погрузнув в іншому. Один позбавився від однієї сіті, але захоронений в іншій нечистоті, тому що множество гріхів неосяжне, але досягається за короткий час; сила кожного великого гріха пізнається з малої причетності.

Коли ворог хоче зв'язати людину бажаннями, то зв'язує її тими, якими людина насолоджується, щоб, насолоджуючись кайданами, вона не захотіла коли-небудь розв'язати себе, тому що той, що зв'язує нас, хитрий, добре знає, чим і як нас зв'язати. Якщо кого зв'яже невільними кайданами, розум відразу ж розірве кайдани і швидко побіжить геть. Тому зв'язує кожного тим, чим він насолоджується і прохолоджується, бо у владі нашого розуму зняти з себе ці кайдани. А зараз ми, зв'язані, радіємо цьому; і, впіймані, цим пишаємося; тому що зв'язаний заздрістю, як скоро не зв'язаний перелюбством, вважає себе нічим не зв'язаним; і зв'язаний доносами, як скоро не зв'язаний крадіжкою, думає про себе, що ніколи не був зв'язаним. Кожен не знає своїх уз і не відає розставлених йому сітей.

Такі люди страждають невіданням тих, що впиваються. Зв'язаний, як п’яний, не знає, що він зв'язаний. Від вина забуває про узи, і в п’янстві не бачить біля себе сітей.

Чоловіколюбному ж Владиці угодно, щоб ніби з наміром, по-різному на всіх покладалося ярмо, тому що Він кожному уділив тягар, співставивши з його власними силами. Тому і тоді, коли у Євреїв готувалася скинія, Він звелів і багатим, і бідним брати участь в спасительній справі, щоб кожен приносив плід по силі. Якщо хто приносив золото, а інший приносив перлини й інші коштовні камені, то бідний приносив волосся, а інший – виправлену шкіру. Багата давала шовк, а вдова – пофарбовану шерсть. Так багаті і бідні всім потрібним забезпечили скинію і, прикрашена всіма, вона всіх прикрасила. Бо Господь від багатих і бідних приймав обітниці кожного, бажаючи показати, що як на влаштування скинії прийняв принесене кожним по його силі, так незважаючи на особу, прийме обітниці кожного, згідно з його власними ділами. Отже, Владиці угодно різними засобами скеровувати нас до спасіння, тому що ворог також різними приводами ухитряється віддати нас смерті. І як розбійник за єдине слово сповідання став мешканцем Раю, так інший, гинучи за єдине лихе слово, стає відданий геєні.

Маріам вкрилася проказою, як снігом (Чис.12,10), будучи засудженою за одне лихе слово. І якщо пророчиця Маріам понесла покарання за лихослів'я, то який вид покарання спіткає тих, що вживають без розбору лихі слова, коли і правда Маріам, яка сказала, що було насправді, не схвалена тільки тому, що вона висловилась лихослівно.

Якщо хто і справедливо буде вживати лихослів'я, то його правда наповнена неправдою. Або викрий справедливо, або не лихослов таємно; або відкрито зроби зауваження, або не замишляй зло таємно. Бо правда зневажається, коли до неї домішується низька підступність, подібно як шанується святиня, якщо з нею з'єднається нечистота; знищується непорочність, якщо її торкнеться похітливість; знищується і віра, якщо буде слухатись передрікань; знищується благодійність, якщо відчує гординю; знищується однодумність, якщо в ній з'явиться глузливість; знищується і піст, якщо в нім буде місце осудженню інших; знищується і любов, якщо запалена ревнощами. Вникай в природні речі і у них навчайся того, що пропонується в Писанні. Краса істини стає потворною, коли собою прикриває порочність. Їжа стає убивчою, якщо в ній приховано пекло. Нечистим у нас стає чисте м'ясо, коли швидко оскверняється жертвами. Тому нам необхідно з видимого розуміти і невидиме. У зображенні Маріам Писання нам дає урок істини. Її тіло

видимим чином стало прокаженим, тому що вона невидимо согрішила всією душею. З видимої шкоди дізналася шкоду, якої зазнала непомітно. Навчена огидною проказою, наскільки погане і ненависне лихослів'я, і видиме тіло стало дзеркалом ув’язненої в нім невидимої душі. Розтлінням тіла введена в пізнання, як розтлівається серце, яке любить лихослів'я, і по зовнішній людині зрозуміла внутрішню людину. Як вона відокремилася від свого брата, так відділялося від неї її власне тіло, щоб їй навчитися любові з власного свого прикладу. Повчимося і ми через неї однодумності і пізнаємо, що як їй було неприємно дивитися на своє тіло, що змінилося, так і Бог обурюється на розбрат людини з її власним братом. І тому людське тіло змінюється різними стражданнями. Його члени стають ворожими між собою, тому що сама людина буває в протиборстві з друзями; а це противлення вчить її набувати однодумності і миру з ближніми. В стані відбувся сильний розголос. Маріам раптом з'явилася покрита проказою, як швидко загострила язик на покірливого, що за неї ж молився; Праведний месник зажадав у пророчиці звіту за лихослів'я, тому що праведний не потішається лихослів'ям, в якому люблять проводити час безрозсудні люди.

Мойсей, зробивши багато знамень і чудеса, тільки за те, що мова його трішки прихилилась до спокуси, не увійшов до землі обітованої. Велике і страшне море було безсилим покласти йому перешкоду в дорозі, але коротке неправедне слово стало для нього стіною, яка не дозволяла перейти. Якщо Мойсея, який став (подібно) Богом, слово позбавило землі обітованої, тим більше нас позбавить Царства наш гострий і напружений язик.

Святий вогонь спалив праведних ієреїв, що знаходилися в святині, тому що, будучи святими в ділах, осквернилися словами. Якщо такі мужі потерпіли подібні покарання, чому нехтує цим наш язик? Тому перестанемо лихословити своїх братів. Земля, не торкнувшись скверних і нечистих, поглинула лихослівних. Море поглинуло Єгиптян, а земля – непоступливих. Воєначальник під час голоду сказав слово, і за слово отримав гідну страту: і розтоптав його народ у воротах (4Цар.7,2,17).

Цей настільки миттєвий суд нехай послужить тобі підтвердженням майбутнього Суду, по слову Спасителя, яке Він прорік, що за всяке пусте слово людина понесе покарання в день Суду (Мф.12,36).

Отже, під різними приводами наш бідний рід перебуває у владі ворога. Інший перебуває як боржник, інший захоплюється як поручитель.

Бо сама природа нас навчає, що один гине за другого, і сам, не будучи ні в чому винен, грузне не менше за боржника. І це служить вказівкою обов’язку праведних і неправедних. Праведний за своїми власними ділами безневинний, але виявляється винуватцем в справах чужих. Наприклад, при праведній людині читають істинну розповідь, і якщо хто-небудь, засміявшись, почне спростовувати її, а праведний промовчить, то його мовчання робить його винуватцем відповідальності за лихослів'я, тому що, вислухавши лихе сказане і залишивши його без зауваження, тим самим він засвідчив, що сказане добре. Тебе не запевнить в цьому влада сильних вельмож. Якщо трапиться кому і по справедливості відгукнутись погано про царя, що зробив погрішність, то предстоящі не потерплять і чути того, що говориться проти царя. А якби у кого вистачило терпіння зупинитися і вислухати, то однакове покарання належить обом: один віддається смерті за провину промови, а інший – за провину слуху.

Розповідає про кого-небудь злодій, і ти приклоняєш до нього своє вухо; тоді нутро твого слуху приймає в себе смерть, яку він виносить своїми вустами. Прийнявши гірку закваску брехні, ти в самому собі дав їй вкиснути. Як знайшла собі вхід в Єву смерть, коли змій розмовляв з нею?

Чи не через слух, яким звичайно входить ця вбивця? Бо лукавий може і того, що мовчить, віддати смерті через іншого, того, що говорить, і кому неможливо померти від вуст, того вбиває через слух, і невинного ділами убиває помислами.

Коли біси говорили істину, Спаситель не дозволяв їм говорити. Бо Істинному благоугодно було, щоб не через них увірували в Нього, але щоб істинна проповідь була проповідана істинними проповідниками. Для чого апостоли не хотіли слухати, коли їх хвалив біс? Для того, щоб гірка промова не западала в чистий слух. Хто возлюбить лихослів'я, якщо диявольських похвал, як найбільшої шкоди, уникали святі? Той, що приймає на себе всілякі образи має звичай тих, що терпляче його слухають навіть істиною вводити в зваблювання. Саме тому Спаситель не приймав промови від бісів, в якій була і правда. Однією вологою напоюються і добрі, і лихі трави. Дощ, який сам по собі може бути і корисним, сприяє шкідливості трав. Змія, поїдаючи солодке, негайно перетворює це в гіркоту (отруту). А якщо переллє отруту в кого-небудь, то горе тому, що прийняв її в себе. Так і брехня із істини витягує найсмертоноснішу отруту, через те і в її солодких словах ховається нестерпна гіркота. Отже, прикладом в цьому нехай буде змій, що усолодив свою мову для простодушних.

Нехай засвідчить тебе в цьому те, що повіствується про Іскаріота, як він, під цілуванням вуст і під привітанням миру, приховав своє лукавство, приготувавши зраду Серцезнавцю Владиці. Безумний, якщо таким виявився брехун перед Творцем, то яким буде він перед тобою? Хто мерзотніший за брехуна? Невже той, хто охоче вислуховує, що говорив брехун. Спаситель Самого Себе віддав на смерть, але не віддав Свого слуху голосу брехуна; відкривши Свої вуста, Він прийняв оцет з жовчю, але Його слух не прийняв промови від скверного. Віддав Свої вуста на цілування зрадникові, але не дав відповіді обманщикові. І ти дозволь брехунові цілувати твої вуста, але не віддавай йому свого слуху. І якщо даєш йому свої вуста, то йому цілування послужить в осудження. А якщо даси йому слух, то вкушання його промови тебе уб'є. Краще зробиш, якщо уникнеш нюху і куштування отрути. Від диму ти біжиш з поспіхом, а брехуна слухаєш з приємністю. Ухиляєшся від смороду, а сидиш разом з лихослівним.

Ти зобов'язаний кожен член оберігати пристойним чином від шкідливого. Якщо тіло твоє чисте від блуду, бережи свої вуста від осудження інших. Вуста не можуть любодійствувати, але можуть брехати і обмовляти. Якщо один твій член невинний, а інший винен, з осудженням одного члена ти увесь підлягаєш засудженню. Візьми в приклад воїна, у якого тіло захищене залізним панциром. І з ним трапляється, що він буває поранений, якщо озброєння неміцне. А якщо через малі дірки на панцирі вістря стріли приносить смерть сміливцеві, то тим швидше буде принесена смерть у відкриті двері вуха. Бо двері вуха такі великі, що ними увійшла у світ смерть, яка, поглинаючи всі покоління, залишається ненаситною. Тому замкни вуха затворами і замками, щоб не увійшло лихослів'я.

Не нехтуй засудженням, як чимось малим, від чого не може тебе спіткати смерть. З прикладу тих, які бувають здобиччю ловців, навчися не нехтувати і найменшим. Бо трапляється, що птах попадається в сіті через невеликий кіготь; і ось через кінчик нічого не вартого кігтя він смиряється, і ним долається могутність його крил; і хоча птах абсолютно поза сіткою, проте ж увесь спійманий. І божественний апостол промовив один і той же вирок на вбивць, лихослівних і хижаків, так само як і на перелюбників (1Кор.6,9-10). Бо ніхто з таких, як говорить він, не може успадковувати Царства Небесного, і їм всім призначив однакову участь під час праведного Суду – позбавлення небесної спадщини. А щоб знати, що такі достойні однакового з іншими покарання, дивися, за яку провину Ханаан підпав вічній клятві? Чи не за те, що посміявся над праведником?

Бо не за лихе яке-небудь діло засуджений, але за один сміх він піддався страшному покаранню, і за зухвалість мови поніс гірку муку. Його помисли були чисті, але його вуста його убили. Якщо за малий сміх він прийняв таке горе, то хто не побіжить зі страхом від жартів, якими придбано прокляття? Бо праведник позбавив Ханаана благословень, віддав його прокляттю і в нім наживо показав суд, який спіткає тих, що люблять сміятися. Якщо диявол вселяє тобі повеселитися і сміятися під виглядом любові, то і Ханаан, веселячись, посміявся і став під клятвою.

Послухай премудрого Соломона, який взиває і об’являє тобі про шкоду, приховану в сміху. Хто знущається з убогого, – говорить він, – той хулить Творця його (Притч.17,5), тому що сміх над людиною звертається проти Творця. Ти байдуже дивишся на те, що здається тобі забавним, а не знаєш, які лестощі приховаються в цьому. Праведний Ной, пізнавши лукавство і не відкривши цього тому, що не пізнав його, рішуче позбавив його благословень, щоб ти як розсудливий, дізнавшись, яка мерзотна дія сміху, перестав сміятися над братом.

Семей промовив прокляття, а апостол промовив страшне слово на тих, що клянуться. Подивимося ж уважно, яку користь отримали собі ті, що говорили прокляття. Яким гріхопадінням впав Семей? Не став він прелюбодійником, не спійманий в крадіжці, але промовив прокляття, в яких був видимий наклеп. Наклепом відкривається і те, що було; ним розголошується і те, чого не було. Коли дратівливість осягають хвороби народження, тоді народжується всяке лукаве слово. У цьому-то роздратуванні Семей лихословив незлобивого царя; і на того, хто багато разів рятував Саула від смерті, зводив звинувачення в Сауловій смерті.

Оскільки ж всупереч правді промовив на нього суд, то його справедливо засудив правдивий суддя: поклав йому межу, якої він не повинен був переступити. І він обіцяв зберігати її, але переступив, і обіцянка обернулася в брехню. Таким чином, цією брехнею доведений його наклеп на праведного, щоб за ділами своїми він отримав справедливе покарання, щоб, як сам, загостривши свій язик подібно мечу, убив ним безневинного, так проти того, що загострив неправедно язик, вийшов витончений меч, і як в цьому віці його спіткала погибель, так і в майбутньому буде збережена йому мука. Тому хто буде радіти наклепам, щоб понести за них подвійне покарання?

Нестриманих і лихослівних апостол віддав одному засудженню з вбивцями і любодійниками. Знай, що нестриманість відкинула Ісава з первородних. І ти нестриманістю можеш втратити право первородства.

Велика людина принижується ради того, що не коштувало ніякої пошани, терпить безчестя за малість. Якщо і ти втратиш істину, то будеш юним, подібно до Ісава. Вислухай чуда, що сталося, як слова пересилили над ділами, і віра подолала права єства і народження. Промовлене слово вкрало первородство, що не можна вкрасти, і те, що належало Ісаву по єству, того Яків, постаравшись, досяг вірою. Віра і клятва спільно доказали силу народження і право первородства, ті, що були дані по плоті, отримали духовно. Від чого викрила клятва, то прийняла на себе віра. Яке чудо послідувало між викриттям і тим, що придбав через купівлю!

Викритий це переніс, не відчувши, і той, що зодягнувся, залишився невинним. Як з Ісава стягнуті права первородства, що не стягуються! Як Яків прийняв на себе те, у що не дозволено йому зодягатися! Як ці юнаки вступили в надприродну купівлю! Торгівля юнаків вислизає від нашого розуміння і не може бути пояснена належним чином. Хто наважиться відповідати на запитання про невимовне народження Єдинородного?

Скажи мені ще, як Яків стягнув права первородства з Манасії і возложив їх на Єфрема, щоб первородство стало для нього пам'ятником слави. Так первородство сповнене чудесних вказівок і незліченних, все перевершуючих тайн. У нім зобразилося хрещення, в нім відобразилася віра, ним назнаменовано не пізнавшу мужа (осінено знаменням Хреста дівство). Яків сам купив його за ціну, а Єфрему уділив дарма. Ні Манасія не заслуговує в цій справі на осуд, ні Єфрем не викликає здивування, але дивна бездоганна влада Того, що дає. Тому хто насмілиться скаржитися на первородство язичників? Якби захотіли Іудеї скаржитися, то нехай спершу скаржаться на те, що віднято первородство у Манасії. Але не згрішив той, що відняв у нього, щоб показати свою владу. У них же Господь відняв первородство, щоб виявити Свою правду, тому що вони согрішили. Ніхто не може звинувачувати Якова у віднятті прав первородства у Манасії, що не согрішив. Хто ж насмілиться винити Бога, що відняв первородство у вбивць Господніх?

Якщо клятва виявилася такою міцною, що могла пересилити первородство Ісава, тому що, присягнувши одного разу і не порушивши клятви, переніс таке велике покарання, то якій тьмі буде відданий той, що клянеться і порушує клятву? Якщо Ісав, терплячи образу, не схотів збрехати, тому що обіцяв з клятвою, то як ти обертаєш ні в що свої умови, що вміщені для твого спасіння? Якщо Ірод дотримався обіцянки, що стала причиною його погибелі, то і ти не відступай від умов, на які погодився заради вічного життя.

І як промовлене слово мало силу прав первородства, даних народженням, так промовлене лихослів'я може заподіяти те ж, що і вбивство. Одного язика достатньо, щоб завдати шкоди не менше, ніж і мечем; нечистий помисл може мати силу перелюбства; прихована насмішка, подібно до сіті, буває підступною, і недобра порада, для тих, що її приймають, може бути гірше отрути. Якщо Ісав втратив своє первородство і стягнув його з себе словом, то наскільки легше слабкій людині втратити цнотливість? Хто зодягається в брехню, порушує істинність обіцянки і на словах відрікається віри, той стає темрявою, стягуючи з себе віру, подібно як вірний, що на словах приймає віру, зодягається в неї. Слово, що є посередником при ділі, може замінити собою саму справу. Порада може виявитися такою ж лихою, як і лукавий вчинок; недобрий погляд може призвести до лукавої дії; безрозсудна заздрість може уразити не менше, ніж стріла; наклеп може викопати безодні погибелі. Будемо уникати недоброго роздумування, тому що роздумування судиться нарівні з вчинком. Приступимо до доброго міркування, яке від Того, Хто випробовує сердечні поради, отримує нагороду нарівні із ділами. Намір вже є діло, тому що в нім, як тому, від якого все походить, поставлена основа нашої свободи.

Кожній речі є щось протилежне. Темряві протиставляється світло, гіркому – солодке, сну – неспання. Той, що це все створив, не попустив бути жодній з речей, не пов'язавши з нею протиборчу їй. Бо якщо смертна людина має вміння приготовляти засоби проти того, що їй противно, заспокоєння в скорботі, мазі для лікування, порівнюючи з морем, а також і з сушею, і для кожного відповідно з часом і із стражданнями розумно визначає потрібне лікування, то тим більше Творець поєднував речі, співставивши їх між собою, по порядку розташував творіння і, співставивши, дав засоби і, зібравши, поєднував, щоб людина мала те і інше для протидії одного іншому. Тому у тебе, людино, є зброя проти всякого супротивника. Якщо ж, коли все це дано тобі в допомогу, ти, переставши піклуватися, виявишся переможеним, то на Суді не будеш мати ніякого виправдання, тому що у тебе є різна зброя проти підступів супротивника.

Якщо ворог пустить в нас своїми розпаленими стрілами, то і ми у себе маємо непоборний щит – молитву. Якщо воздвигне на нас боротьбу ласолюбства, спорудимо проти нього любов – споборницю (непереможну захисницю) душі. Якщо наміриться полонити неправдою, удамося до правди, – і спасемося. Якщо наміриться уразити тебе людино-ненависництвом, – зустрічай його могутністю людинолюбства. Якщо боре тебе гординею, – бийся з ним смиренномудрістю. Якщо наводить проти тебе плотську похіть, – швидше вдягайся в броню цнотливості. Якщо кидає в нас з пращі нездержливості, – покладемо на себе шолом непорочності. Якщо пропонується багатство, то знаємо, яка блаженна убогість. Якщо нападає на нас ненаситністю, зробимо собі крила – піст.

Якщо заздрість служить причиною нашої погибелі, то у нас є любов, яка, коли захоче, може виправити і відтворити. Оскільки є стріли у наших ворогів, то є стріли і у нашої немочі. Якщо ворог побіжить за нами, як фараон, то маємо море, яке може його потопити. Якщо приховає сіті на землі, то маємо Визволяючого нас на небі. Якщо збирається на нас як Голіаф, то є Давид, який може його смирити. Якщо возвеличується як Сисара, то буде уражений Церквою. Якщо поведе боротьбу подібно Сеннахіріму, то буде знищений веретищем і попелом. Якщо почне наслідувати Вавілонянам, то є святі, подібні до Даниїла. Якщо вознесеться як Неєман, то є посники, які можуть його умертвити. Якщо розпалить вогонь похотей, то є цнотливі наслідувачі Йосифа. Яка ж його дія не буде нами розбита? Яку пробудить пристрасть, проти якої не було б готового лікування? Який приготує обман, для викриття якої не було б горнила?

Яка є шкода у його владі, якій би не було у нас протиборчого засобу? Які сіті приховає, про які б не було у нас свідчення? Яку бійницю влаштує, яку б не зруйнували і ті, що не вчилися? Яка у нього є твердиня, якою б не оволоділи і жінки? Яку підготує піч, яку б не загасили вірні отроки? Який рів викопає, яким би не нехтували Даниїли? Яку отруту підготує, щоб її не обернули ні в що Ананії? Ворог посіяв гординю, а Мойсеєва смиренномудрість її зневажила. Неєман спокушав золотом, але Єлисей знехтував і відкинув його. Симеон приніс гроші, але Петро промовив на нього справедливий вирок про Христа Ісуса, Господа нашого. Йому слава і держава на віки віків! Амінь.