Протоієрей Димитрій Соколов

                     Призначення жінки за вченням Слова Божого

ЗМІСТ

 Від видавця

Призначення жінки

Частина 1

Частина 2

Частина 3

                                               Від видавця

       Друкується за четвертим виданням "Призначення жінки за вченням Слова Божого". СПб, 1898 р. ( "Від С. Петербургскаго Духовного цензурного комітету друкувати дозволяється. С, Петербург', 14 липня дня 1898 року. Старший цензор', архімандрит Климентій"). Перше видання праці протоієрея Димитрія Соколова "Призначення жінки" довелося на час палких суперечок у суспільстві про емансипацію жінок. Затребуваність книги була незвичайна, вона неодноразово перевидавалася і сприймалася, як найкращі ліки для запалених та розтління умов. У сьогоднішні часи так званої фемінізації далеко не зайвим буде нагадати про велике призначення жінки у світлі Святого Письма. Це видання буде дуже корисним для читання в недільній школі, в родинному колі. Читач знайде в книзі багатий матеріал для роздумів про вічні чесноти і духовні цінності.

                                             Частина 1

                                                         І сказав Господь Бог: не добре бути чоловікові одному; створімо йому помічника, за його подобою

(Бут. 2.18).

       Навряд чи хто-небудь буде заперечувати ту думку, що в руках жінки знаходиться величезний вплив на справи людства і добрі, і злі. Творцю не завгодно було дарувати їй владу, яка підпорядковує слабкого сильному і діє примусово, але зате Він дарував їй вплив, який підкорює і сильного слабкому так, що сильний і не помічає цього і підпорядковується слабкому, не відчуваючи утруднення своєї свободи. Докази тому в історії всім відомі. Становище жінки у варварських народів різко відрізняється від освічених, як і положення жінки часів новітньої історії від статусу жінки в древні і середні віки. Відомо й те, який величезний вплив має багатоженство і одноженство на вдачу та долі народів. При посередництві жінки увійшло розтління в людську природу, але за допомогою жінки Спаситель з'явився в світ! Чи не у впливі жінки на життя народів причина того, що мистецтво і поезія всіх часів під образом жінки уособлювали всяку моральну силу?! Чи не тут причина і того, що Дух Святий в образі дружин зображений у Книзі Приповістей?! Є два протилежні напрямки, що розділяють людство: цей напрямок мудрості і благочестя, з одного боку, з іншого боку - напрямок божевілля і розпусти (Прип. 1.8; 9.13-18). Вплив жінки великий, але він благотворний тільки тоді, коли все життя жінки відповідно до її призначення. Яке ж призначення жінки? Для деяких це питання видається дивним. "Жінка, - кажуть вони, - людина, отже, призначення її загальнолюдське". Та й справді, що постійне самовдосконалення, прагнення стати за подобою Творця всесовершеннаго, є загальне призначення того й іншого статі. Але жінка не тільки людина, вона жінка, і тому, як жінка, повинна мати ще своє приватне призначення, відмінне від призначення чоловіка, чи буде вона ж жінка дружиною чи ні.

       За вирішенням питання про це приватне призначення жінки звертаємося до Слова Божого, яке істинно судить про все. На першій же сторінці найпершої книги Буття, незабаром за висловом, що визначають загальне призначення людини «створимо людину за образом Нашим, за подобою», ми зустрічаємо інший вислів, що вказує на приватне призначення жінки: «не добре бути чоловікові одному: створімо йому помічника за його подобою». Цей вислів належить не до однієї лише заміжньої жінки. Єва була не лише першою дружиною першого чоловіка, - вона була першою людською істотою жіночої статі. «Недобре бути чоловіковіі одному»... Щедро наділив Бог першу людину дарами Своєї доброти. Однак Адаму чогось бракувало. Чого? Він і сам не знав, а лише передчуття, що саме не вистачало йому помічника. Без цього помічника неповним було блаженство раю. Обдарований здатністю мислити, говорити і любити, він своєю думкою шукає іншої істоти мислячої, його мова сумно звучить у повітрі і тільки мертва луна служить йому відповіддю. Ця любов не знаходить для себе предмета близького і рівного йому, все його єство прагне іншого, подібного йому, але такої істоти немає, не знаходиться для Адама помічника для нього. Творіння видимого світу, були навколо нього, вони набагато нижчі за нього, вони не можуть бути йому помічниками. Тоді всеблагий Бог, який створив людину для блаженства, задовольняє її потреби і творить дружину. Ось це та істота, що шукав Адам, інше його я, але, тим не менше, відмінне від нього. Отже, жінка-подруга дарована Богом чоловікові. Вона своєю живою участю в його блаженстві, своєю любов'ю повинна зробити це блаженство повним, її покликання - любов. Цьому покликанню відповідає і те місце, яке призначено жінці Самим Богом. Місце це не принизливе для жінки. Вона не нижче чоловіка, тому що вона не тільки помічниця чоловікові, вона помічниця, «подібна йому», і при цьому тільки за умови рівності може надати йому допомогу, якої він потребує. Однак саме місце це другорядне, залежне: дружина сотворена після чоловіка, але створена для чоловіка. Як взята від нього, вона «кість від кості, плоть від плоті його» (Бут.2.21), і настільки тісно поєднана з ним, що він не може принизити її, не принижуючи самого себе.

       Гріх дощенту потряс сімейний побут і перекрутив взаємні відносини чоловіка і жінки. Диявол спокусив дружину і її ж потім використав в знаряддя для спокушання чоловіка. Злочин подвійно майстерний: диявол знав, що вірніше всього подіяти на дружину, тому що вона слабша від чоловіка, її легше умовити і на чоловіка вона має вплив. Але чи цей ніжний, глибокий вплив для того було дано дружині, щоб вона панувала над свідомістю чоловіка, щоб вводила його в оману і таким чином за життя, від нього отримане, віддячила йому гріхом і смертю? І ось за забуття любові Бог карає її жорстокими хворобами, при яких часто стає неможливим розмноження роду людського; за забуття залежності Він принижує її положення, підпорядковує її чоловікові: «і до мужа твого жадання твоє, а він буде панувати над тобою» (Бут.5.16). Тим покаранням, покладеним дружині, і покаранням чоловіка можна помічати розходження, відповідне різного положенню тієї й іншої статі. Покарання дружини обмежується колом життя сімейного; покарання чоловіка тягнеться на всю природу. З цього часу в родині почалася боротьба. Замість того, щоб терпляче нести покарання за гріх, і внутрішньою боротьбою, самовиправленням знищити безлад сімейного життя, чоловік намагається звільнитися від тягаря турбот і праць, які він повинен був нести на собі по суду небесного правосуддя. Всі ці турботи і праці звалюючи на дружину, чоловік, на жаль, залишає за собою одне право: наказувати і панувати. Дружина внаслідок цього з подруги стає спочатку робітницею, потім рабою. Вона прагне не тільки звільнитися від рабства, але й придбати владу над чоловіком, а не маючи сил на це, вдається до хитрощів із лукавством. Почалася боротьба деспота з рабою. А між тим милосердний Бог одразу ж при гріхопадіння запропонував засіб для лікування страшної хвороби, засіб, що може відновити втрачену рівновагу між двома статями. Від Діви має народитися обітований Примиритель, який може знищити справи диявола (1Ін.3.8). Насіння дружини має вразити голову змія (Бут.3.15). І ось призначений час прийшов. Пресвята Діва, за силою любові та смиренності, прийняла в Себе Бога і втілила Його. Дружина повернула чоловікові те, що забрала в нього; повернула безмірно більше, ніж той втратив через неї, і тим вона звільнилася від рабства. Богоматір Марія - зразок любові! Але пам'ятайте. Вона звільнила жінку від рабства не повстанням проти чоловіка, а смиренням. І після Своєї великої справи, Вона все-таки залишилася в скромному становищі сімейного життя. Піднесена понад Херувимів і Серафимів, Вона, так би мовити, ховається за Сином Своїм під час Його земного життя, не видно Її і попереду учнів Христових, хоча Вона і користувалася у них глибокою повагою. Ось ідеал жінки-християнки!

       На любов і скромне становище в житті вказують і ті відносини, в які християнський шлюб ставить дружину по відношенню до чоловіка. Дружина покликана любити чоловіка, як Церква любить Христа (поза любов’ю немає іншого зв'язку між Христом і Церквою), і по силі цієї любові підкорятися чоловіку, як Церква Христові, тому що царство благодаті є царство любові, а не рабського страху. Те ж вчення висловлювали і апостоли. Потрібно тільки відзначити, що їх слова спрямовані проти неправильних відносин між чоловіком і дружиною, що утворилися під владою гріха. Щоб знищити деспотизм чоловіка, апостол наказує йому любов до жінки: чоловіки любіть своїх жінок. Щоб знищити в дружині прагнення до домінування над чоловіком, він висловлює їй підставу, за яким вона повинна підкорятися чоловікові: хочу, щоб ви знали, що всякому чоловікові голова Христос, дружині голова чоловік, а Христу глава Бог ... Чоловік є образ і слава Бога, а жінка чоловікові слава, бо не походить від жінки, а жінка від чоловіка, не створений бо чоловік ради жінки, а жінка, заради чоловіка (1Кор.11.5; 7-9). Щоб знищити всі хитрощі кокетування, в яких виражається прагнення жінки до переваги, апостол висловлює бажання, щоб дружини, одягаючись пристойно, з соромливістю та невинністю, нехай прикрашають себе не плетінням волосся або золотом, або перлами, або дорогоцінним одягом, а добрими справами. Що цим повчанням він бажає припинити прагнення до домінування, видно з таких його слів: «Жінці не дозволяю панувати над чоловіком» (1Тим.2.9-12). Але тут поневолення жінки, скажете ви? Ні, апостол в цьому ж місці вказує на цей обов'язок, виконання якого служить її величчю і для виконання якого її скромне становище послужить тільки засобом. Він каже, що дружина повинна послужити порятунку чоловіка, роблячи в той же час і власне своє спасіння, через дітородженням. Спасіння це, обов’язкове до виконання у всі часи, одна Жінка, заручена Святому Духу, дарувала світу, народивши Спасителя, вслід за нею і будь-яка жінка в якому б положенні життя вона не знаходилася, може дарувати це спасіння по-своєму, навчаючи чоловіка пізнавати Спасителя і любити Його. Ось її обов'язок, або, краще сказати, перевага - присвятити себе не тільки втішенню стражденної людини, але ще й на справу спасіння людини занепалої. Жінка, таким чином, за вченням Св. Письма, подруга, дана чоловікові, яка повинна, за спонуканням любові, працювати для його блага і переважно для блага вічного, знаходячи в своєму скромному становищі кошти для успіху. Кожна істота створена згідно зі своїм призначенням, тому призначення кожної істоти виявляється в її схильності, проявляється в її прагненнях.

       До чого призводять жінку її нахили? Не можна не помітити в жінці особливого відтінку, покладеного рукою Творця на всі її здібності. Відняти у жінки її жіночність - означає знищити в ній жінку. Іноді запитують: чи дорівнюють здібності жінки здібностям чоловіки? Вони ні рівні, ні нерівні; характер їх інший, мудро пристосований до іншої мети. Нам видається, що для виконання обов'язки чоловіка жінка не має таких здібностей, або, краще сказати, справа чоловіка - справа не її здібностей. Ми маємо на увазі загальне правило, а не виключення. Нам можуть вказати і серед жінок на таких, які здатні працювати, по загальному ходу життя зазіхаючи на частку чоловіків, нам можуть вказати, що і в житті звичайних жінок є такі випадки, які зобов'язують їх виконувати справи чоловіків. Нам можуть вказати і у священній історії приклади діяльності жінки, що виходить з кола її звичайних занять, коли навіть ця діяльність була вказана Самим Богом; знайдуться і в загальній історії випадки, в яких благо людства вимагало від жінки такої особливої, виключної діяльності. Але, повторюємо - це тільки винятки. Що ж стосується кола діяльності, що визначається межами сімейного життя, кола, тісного за простором, але великого за своїм впливом, то тут її здібності вище здібностей чоловіка, а точніше - вона має такі здібності, яких чоловік не має. Тут вона є повною пані; де вона може показати всі сили своєї душі, не вражаючи блиском, а захоплюючи своїм ніжним характером, своєю жіночністю. Тут цілком проявляється її практичний погляд на речі, який тим точніший, чим швидше це око, недовго зупиняється, але ясно бачить; це мистецтво проникати в серця шляхами невідомими, непрохідними для чоловіків; це щохвилинна, так би мовити, присутність скрізь, якщо не тілом, то душею; ця пильність, наскільки сувора, настільки й непримітна; ці численні пружини домашнього управління, які завжди під рукою; ця постійна доступність на всякий поклик і постійне вислуховування всіх, ця свобода дій і думки серед горя і накопичення утруднень; ця пружність, ця ніжність почуттів, цей вроджений такт, ця акуратність у виконанні навіть дрібниць, це спритність у рукоділлі; ця схильність співчувати нещастю кожного, підбадьорювати стомленого душею, будити заснувшу совість, відкривати довго замкнуте серце.

       Звернемося до внутрішнього відчуття самої жінки. Це й сором’язливість, це й скромність, якою жінка не перестає дорожити, навіть і тоді, коли вже перестала зберігати її - що це, як не доказ, написаний на скрижалях її серця і звідти мимоволі проявляється на обличчі її, доказ того, що повне задоволення її прагнень, її честь - в положенні скромному і залежному?! Скромність і залежність пред'являють свої права і в тому делікатному випадку життя, коли природа сама ставить їх одне проти іншого, викликає на боротьбу і в той же час не допускає, щоб одне перемогло інше. Яка жінка, за відчуттям своєї залежності, хоч один раз в житті, не побажала в руці чоловіка знайти для себе опору і підтримку? І в той же час, яка жінка, що за відчуттям скромності не тримала в глибині свого серця цієї таємниці, чекаючи, що прийдуть шукати її, хоча б довелося чекати цього до самої смерті. Може бути, внутрішній вогонь пожирає її, але вона згодна швидше згоріти від цього полум'я, ніж дозволить йому вирватися назовні. Цей незмінний порядок подружжя, що надає чоловікові право робити пропозицію, не є витонченість цивілізації, а закон всіх часів, не виключаючи варварських, законів всіх народів, не виключаючи диких.

       Так згодна природа з одкровенням щодо становища жінки. Точно так само згодна вона і щодо її покликання, а за радами природи покликання жінки – любов. У цьому відношенні переважно можна сказати, що в Писанні укладено тільки те, що написано в серці жінки. Правда, і для жінки не чужа егоїзму, який царює над усім людством. Але якщо ми віднімемо всі нарости гріха, якщо візьмемо жінку такою, якою вона вийшла з рук Творця, то побачимо, що любов - основа і суть її буття. Коли справа йде про кохання, не так важлива ступінь її, як характер. Любов - основа буття жінки. Але яка любов? Існує два види любові: одна поставляє своє щастя у відчутті, що вселяє, і в жертви, які їй приносять; інша знаходить своє блаженство в почутті, її надихають, і у жертв, принесених нею. Ці два роди любові не існують окремо один від одного і жінці вони обидва відомі, але в ній переважає любов другого роду. Улюблена іншими - вона щаслива, хоча і мінливе її щастя в цьому випадку. Але любити, жертвувати собою в ім'я любові - це потреба її душі, це закон її існування, закон до виконання якого ніхто і ніколи не примушує її. Всі народи, в усі віки згодні з цим. Яке почуття стало зразком любові чистої, живої і глибокої у всіх народів і на всіх мовах?

       Любов жінки, любов матері, яка, після всіх страждань, попрацювавши день, недоспавши ніч, вважає для себе достатньою винагородою одну усмішку, ласку дитяти. Любов матері прославлена вже поетами і моралістами, але всі ці похвали ми можемо поєднати в одній: сама любов батька готова поступитися їй першістю. Мало того, Сам Бог вибрав її з усіх людських уподобань для вираження Своєї любові. Якщо таке серце жінки, то як не визнати за нею покликання до любові?! Любов вселяє жінці не тільки самовідданість, вона дає їй мужність, ту мужність, яка необхідна для здійснення добра і якої у жінки більше, ніж у чоловіка. Ми не говоримо про мужність діяльну, у цьому відношенні чоловік перевершує і повинен перевершувати жінку. Остання поступається йому в цьому безтрепетно. Але в неї набагато більше мужності пасивної, яка частіше потрібна у сфері скромної, щоденної діяльності. Чоловік зуміє швидше покінчити з чим-небудь, а жінка краще перенесе; чоловіки заповзятливі, жінки терплячі; чоловіки сміливіші, жінки міцніші. Хочете переконатися? Подивіться на жінку під час її жорстокої хвороби, даної їй у спадок, ціною якої служить життя людини; порівняйте її з чоловіком під час його самотності, хвороби, бідності, вдівства, нещастя ... Перевага в терпінні залишається на стороні жінки. У разі мук публічних чоловік підтримає свою честь, але якщо справа торкнеться страждань непомітних для очей людських, то будьте впевнені, що жінки виявиться витривалішими.

       Тому-то Господь так розподілив і життя, що взагалі на долю жінки дістається більше дрібних неприємностей, ніж на долю чоловіка, і в той же час менше задоволень, якщо тільки ми, в числі задоволень не поставимо задоволення робити добро. Це задоволення жінка вкушає навіть під час страждань своїх і самим стражданням прив'язується до того, для кого страждає. Так сама природа створила жінку здатною на виконання того покликання, яке зазначено їй словом Божим. Але це не значить, щоб вона в цьому своєму природному стані була здатна виконати своє призначення. По одному з тих протиріч, які породив гріх, порушивши справи творіння, але не зруйнував його, і жінка виявляється здатною і разом з тим нездатною до свого призначення. Спроможною - тому, що має відомі прагнення душі, які прямо тягнуть її до головної справи життя; нездатною - тому, що в неї є розташування, які перешкоджають тому ж самому справі. У тому самому серці, в якому рукою Творця були покладені насіння для життя, згідною з призначенням жінки, ворог посіяв інше насіння, яке заглушають або роблять недійсними перші. З метою поставити більше перешкод справі жінки, він встиг повідомити помилковий напрямок і тими засобами, які їй дано від Бога для виконання свого покликання.

       Під його таємничим і страшним впливом все прийняло перекручений вигляд: діяльність стала метушливістю, спостережливість перейшла в пусту цікавість, гострота розуму звернулася до лукавства, проникливість - в зухвалість, швидкість погляду - в легковажність, ніжність - у кокетування, смак - в вишуканість, рухливість вражень - в каприз, здатність проникати в серце стала інтригою, вплив - деспотизмом, ніжність природи - дратівливістю, потреба бути корисною - у прагнення подобатися. І два головні прагнення, зазначені нами в жінці - скромність і любов - отримали мінливий напрямок. Переворот душевних нахилів при обмеженому колі занять, призначених на спадок жінці, поставив її в таке положення, що вона стала звертати увагу тільки на зовнішню, маловажну сторону речей, стала односторонньою у своїх поглядах. І так як її увагу, звернено на тісне коло, ніколи не було поставлено в скруту, то проявилася в ній самовпевненість.

       І ось вона не сумнівається вже ні в своїх знаннях, ні в своїх силах, не терпить протиріч, не бажає навіть зрозуміти їх і, непомітно для самої себе, переходить на шлях гордості. Далі: в силу потреби любити і жертвувати собою, при хибному напрямку всіх нахилів, жінка клопочеться про саму себе до самозабуття, робиться ревнивою і заздрісною. Так, серце жінки, одне з найбагатших скарбів земних, переставши бути скарбом Божим, стає скарбом ворога роду людського.

Переклад на українську здійснено за книгою протоиерей Димитрий Соколов "Назначение женщины по учению Слова Божия" священиком Голубом Іваном. Кандидатом богословських наук, викладачем Морального богослів’я, ЛПБА УПЦ КП. 

далі буде......