Протоієрей Димитрій Соколов

                     Призначення жінки за вченням Слова Божого.

Частина 2

       Це не наклеп на жінку, як не було лестощами те, що сказано у попередньому розділі. Святе Письмо підтверджує наші слова. Описуючи всі достоїнства жінки, воно різко зображує всі її вади і помилки. Апостол Павло в жінках балакучих, без праці хитаються по чужих домівках, бачить джерело зваблювань (1Тим.5.13; 2Тим.5.6-7). А книга Приповістей, описує не тільки доброчесну дружину, Соломон рисами гіркого сатиричного красномовства описує не тільки жінку що спала, вбивчі справи якої ніхто не зображував ще з таким святим жахом, але і кожну жінку, яка невірна своєму призначенню, зазначеному їй Богом. Могутнє слово його вражає і жінку божевільну, яка власними своїми руками розкопує свій будинок і жінку сварливу, жити з якою страшніше, ніж в пустелі або на покрівлі (Притч.21.19), сороміцька жінка, яка як гниль в кістках чоловіка свого (Притч.12.4), жінку розпусну, з якою шлюб нестерпний і становить одне з явищ, від яких трясеться земля (Притч.30.20-21), що золоте кільце в носі у свині, те жінка красива, але нерозсудлива (Притч.11.22), жінка сварлива, за твердженням Соломона подібна, до безперестанного дощу, що виганяє людину в дощовий день з дому (Притч.27.15). І, нарешті, досягши старості і перебираючи одне за одним спогади всього свого життя, Соломон зізнається, що він марно шукав собі жінки до серця (Екл.7.28).

       Такий погляд на жінку Святого Писання підтверджує і доповнює безліччю прикладів. І сталося, що через Єву гріх ввійшов у світ. І сталося, що через Аду і Циллу (Сідлу) Ламех, перший багатоженець, дійшов до стану богохульства (Бут.4.19-24). У дочок людських синів, що спокусили синів Божих, знаходиться причина загального розтління і потопу (Бут.6.1-7). Агар робиться винуватицею порушеного спокою Авраама і його чистоти віри і любові (Бут.16). У дружин Хетових, Юдіт і Босмати, Святе Писання вказує причину несправедливої байдужості Ісава до свого перворідством (Бут.26.34,35); досадою безчесної жінки пояснюється несправедливість Пентефрія; дочки моавські піддають ізраїльтян страшній карі в пустелі (Числ.25); дочки ханаанські втягують їх після набуття землі обітованої в ідолопоклонство; на Даліл Святе Писання покладає провину ганебного приниження Сампсона; через Беер-Шеви Давид перестає бути Давидом, з-за дружин іноземних Соломон служив богам чужим; за намовою Єзавелі Ахав робиться безбожником, кривоприсяжником і вбивцею; по явищу Аталії царі Юди ходили по шляхах Ізраїлевих царів (2Пар.21.6; 22.2-3); за намовою Іродіяди Ірод обезголовлював Іоанна Хрестителя (Мф.14.1-11); інтриги жінок іудейських служать причиною вигнання Павла і Варнави з меж антіохійських (Дії.13.50-51). Так, потрібно, щоб це серце жінки - гаряче, але разом з тим і пристрасне, ніжне і ревниве, чутливе і роздратоване, мужнє і слабке, добре і зле, виправилося, щоб життєвий потік, що виливається з нього, прийняв належне напрямок.

       Але хто ж виправить, перевиховає серце жінки? Від кого іншого очікувати такої благодаті, якщо не від Сина Божого, що через Своїх богонатхненних служителів вказав жінці її призначення і крім того Своїм життям вказав їй досконалий зразок життя, у Своїм Хрестом відкрив їй шлях до досягнення цього зразка?! Правда, життя Спасителя, як виявлення всіх чеснот, представляє найвищий зразок для життя і чоловікові, і жінці. Як і те правда, що Ісус Христос, який представляє Своїм життям досконалий зразок усіх чеснот, Ісус розп'ятий, єдина жертва, що очищає гріхи, єдине джерело тієї любові, яка звільняє від гріха і чоловіка, і жінку. Але якщо Ісус Христос міг зустрічати в одній частині роду людського більше співчуття, ніж в іншій, то більше співчуття Він зустрів з боку жінки. Справді, Господь Ісус, природа Якого - любов, Господь, цілком дав Самого Себе на жертву, і з'явився на землю, щоб донести всім плоди найвищої любові в поєднанні з глибокою смиренністю, чи не був завжди близький до серця жінки, якій доля - смиренність, якої покликання - любов?! Віра Христова, така близька природі душі людини, ще більше вона близька душі жінки, така близька, що жінка може бути справжньою жінкою тільки за умови прийняття Євангелія. І, - отже, жінка може цілком виконати своє призначення тільки тоді, коли вона стоїть поблизу смиренного і велелюбного Спасителя. Тут її перевиховання, тут її порятунок, тут її велич!

       Призначення жінки - бути для чоловіка помічницею йому. А перша допомога, якої має право очікувати чоловік від жінки, це допомога духовна. Жінка повинна не тільки дарувати чоловікові розраду в житті, а й допомагати йому в досягненні життя вічного. Не одна правдива, повна любов вимагає цього, а любов, що віддає перевагу вічному, а не тимчасовому; того ж вимагає і обов’язок справедливості. Через дружину гріх ввійшов у світ. Пам'ятаючи це, уявіть собі Єву, що стоїть разом з Адамом на колінах над трупом Авеля, вбитого братом, божественне визначення якого жене в землю безлюдну. При вигляді плодів свого гріха в сьогоденні, при думці про майбутні його наслідки, Адам своїм поглядом, повним ніжного смутку, говорить дружині: «Поверни мені милість Божу, поверни мені світ із самим собою; верни ж райські дні, поверни мою невинність, мою святу любов до Господа і до тебе самої?» І Єва відчуває, розуміє, цей погляд. Вона знає, що дуже мало дасть своєму чоловікові, якщо буде марнувати перед ним розради земні, не доставляючи радощів небесних, і усвідомлюючи своє безсилля загладити все зло, заподіяне чоловікові, вона благає, заклинає його постійно звертати свій погляд до обіцяного Спасителя, що може загладити всі гріхи, відновити все зруйноване і відкрити для занепалого роду людського другий рай, ще прекраснішого від того, вхід у який охороняє відтепер меч Херувимів. А при цьому як багато втіхи приносить вона чоловікові!

       У цій жінці, що вказує на обітницю спасіння, чи не блищить образ іншої жінки, яка послужила порятунку світу своїм дітородженням? Що зробила Богоматір, те повинна зробити по-своєму і кожна жінка. Але як жінка може виконувати це призначення своє, якщо вона не має Спасителя в своєму серці? Знову повторюємо: тільки перебуваючи поблизу Спасителя, жінка може виконати своє призначення. І дійсно, поблизу Спасителя ми знаходимо всіх справжніх жінок. Пройдемо мовчанням Святих дружин старозавітних, які, не одержавши обітниць, але здалека бачили їх і у вірі померли (Євр.11.15), не будемо говорити ні про благочестивість Сари, ні про скромність Ревеки, ні про ніжність Рахілі, ні про хоробрість Деворри , ні про смиренність Рут, ні про розсудливість Авігаїл, ні про безстрашність Юдіт, ні про мовчазність Авішаг. Обмежимося тільки дружинами новозавітними. Насамперед біля Спасителя - Богоматір Марія - зразок жінки християнки, яка не вміє любити і служити інакше, як дивлячись на Ісуса Христа. При Спасителі - пророчиця Анна - зразок дружини вірної. У тому самому храмі, де служила Богові молитвою й постом день і ніч, вона першою прославляє Христа і, не дивлячись на свої вісімдесят чотири роки, знаходить у собі юнацьку бадьорість говорити про Нього всім, хто визволення Єрусалиму (Лк.2.36-38). Поблизу Спасителя - Марія з Віфанії - зразок жінки глибоко прив'язаної, вона сидить біля ніг Спасителя і насичується словом життя, а на завтра омиває ці ж самі ноги дорогоцінним миром і витирає їх власними волоссям, бажаючи тим висловити свою повагу і любов до Спасителя. Поблизу Спасителя і сестра її Марфа - зразок жінки-господині. Клопочеться вона про улюбленого брата, дбає і про Спасителя, служить вона Йому під час відвідування, закликає Його в день скорботи, благословляє Його в день спасіння (Лк.10.38-42; Ін.11.19-45; 12.1-2). Поруч із Спасителем - ханаанеянка - зразок жінки постійно, твердої у вірі і надії. Своєю вірою і своїм розумінням перевершує вона Його учнів; своїми докучання в молитві перемагає відмову Спасителя і удостоюється разом з зціленням дочки отримати таку високу честь, якої перш за неї ніхто ще не заслужив з часів Адама: о, жінко! велика віра твоя (Мф.15.28). Поруч із Спасителем - Марія Магдалина - зразок жінки вдячної. Мужністю і любов'ю до Христа перевершила вона наближених учнів Його. Слідом за Христом, коли учні розбіглися, з'явилася вона на Голгофу; перш учнів прийшла вона і до гробу, і за це першою удостоїлася бачити воскреслого Господа і принести радісну звістку тим, які повинні були після рознести цю звістку по всьому світу (Лк.8.2; Ін.20). Поблизу Спасителя - Тавита, яка була сповнена добрих справ і творила багато милостині, - зразок жінки жалісливої. Все своє життя присвятила вона полегшенню страждань бідних жителів Йоппії, і в хвилину смерті своєї відкрилося їй, як багато важила вона для людей, що її оточували, коли всі відчули, що її не стало, та лили гіркі сльози (Дії 9.36-42). Поруч із Спасителем, вірою своєю стоїть і Фіва, дияконісса Кенхреях, що зробила гостинність багатьом і своїм прикладом показала шлях безлічі дияконісс наступних століть (Рим.16.1-2). Поруч із Спасителем і Прискилла - зразок благовіснці Христової. Піддаючи себе всіляким небезпекам, вона разом з чоловіком своїм сприяє утвердженню церков, заснованих серед язичників (Рим.16.3-4). Поруч із Спасителем - Лідія, безтрепетно дає притулок апостолам у власному домі, який незабаром перетворюється на церкву і стає осередком християнської діяльності в Филипах і Македонії (Дії 16.14-15,40). Так біля Спасителя, з любов'ю в серці до цього Спасителя, жінка є справжньою жінкою - повної гідності, високою у самому скромному становищі своєму, сильної у своїй слабкості, здатної довести, що та, яка відвернула чоловіка від Бога і залучає його до Бога.

       Розкривши призначення жінки, ми повинні тепер вказати, яким чином це призначення може бути виконано жінкою в різних положеннях її сімейного життя, тобто як жінка, будучи дочкою, дівчиною, дружиною, матір'ю може бути для чоловіка помічником, рівним йому. Зупиняємо перш за все нашу увагу на жінці, що знаходиться в тому положенні, для якого вона створена, в якому, отже, вона легше може виконати своє призначення. Бог сказав: недобре бути чоловікові одному; створимо йому помічника. Якщо в даний час Сам Бог безпосередньо не приводить жінку до чоловіка, то через Своїх служителів вирікає слова благословення, що додають союзу їх характер таємничий, в образі союзу Христа з Церквою. А при цьому освяченні та взаємні їх обов'язки стають обов'язками священними, так що порушення їх однією особою іншому не дає права порушувати їх. Тому виконує чи чоловік свої обов'язки чи ні, дружина має виконати свої, пам'ятаючи, що звіт їй доведеться віддати не чоловікові, а Господу. У чому ж полягають її обов'язки? Положення дружини - положення істоти люблячої і відданої. Таке положення призначене їй Самим Богом (Еф.5.22-24,55; 1Петр.5.1-6). Якщо ж такий стан дружини є закон божественний, то при ньому тільки можливо для неї виконання свого призначення, можливе щастя життя сімейного. Порушення порядку, встановленого Богом, не може пройти безкарно. Так осередком всіх прагнень життя дружини стає її чоловік. Своє ім'я вона змінила на його ім'я і разом з тим його славу - визнала своєю славою. Але в той же час це користування славою іншого не звільняє її від діяльності. Вона сама повинна служити славою, вінцем чоловіка свого (Притч.12.4).

       У чому ж полягає її діяльність? Своїм розумом, своєю ніжністю, розпорядливістю по господарству, піклуванням про дітей вона повинна зробити свій будинок святилищем порядку, миру, щастя, де б чоловік, після своїх занять поза домом, міг знайти для себе спокій і розраду, де б він знаходив стільки добра, щоб йому й на думку не спадало шукати в іншому місці заспокоєння від праць, відновлення стомлених сил душі, де б він знаходив добру пораду, яка виходила би за ним і в суспільній його діяльності і непомітно для нього самого тамувалда його пристрасті та інтереси, спрямовувала його на добре, святе. Мало того, служачи для тимчасового щастя чоловіка, дружина повинна послужити і для його вічного порятунку, і тільки в такому випадку вона буде істинною його помічницею. Звідки ти знаєш, жінко, чи не спасеш чоловіка? .. (1Кор.7.16). Але як вона може виконати це своє призначення? Її положення допомагає їй в цьому випадку, і вона мовчки може провести рятівну зміну, якої не можна було б досягти ніякими напоумленнями. Скажімо, чоловік її, то коливається між вірою та зневірою, то неуважно дивиться на справу свого спасіння, внаслідок посилених занять суспільного життя, то захоплюється спокусами і сумнівом, і ось біля себе бачить він людину, яка живе за вірою, він знає цю людину, впевнений в щирості її почуття й мимохіть, непомітно для себе самого, захоплюється прикладом благочестя, що знаходиться перед його очима. Дружина торжествує - вона здійснює порятунок свого чоловіка. Так, вона не проповідує про Спасителя, а втілює Його у своєму житті; не вчить свого чоловіка істин Євангелія, але своїми справами, словами, порядком всього свого життя впроваджує в нього ці істини. Не пояснюючи істини, вона змушує чоловіка відчути її. Така діяльність дружини не задумана нами. Апостол Петро ясно наказує її, і виконання її ставить в тісному зв'язку із залежністю дружини від чоловіка: «жінки, будьте покірні своїм чоловікам». Але для чого? «Щоб деякі з них, які хоч і не підкоряються слову, життям своїх жінок без слова приєднувались, коли побачать ваше чисте, богобоязне життя» (1Петр.3.1-2). Ось де справжню велич дружини при видимій її підпорядкованості! Треба чоловікові бути сліпим, або вкрай запеклим, щоб не захопитися видовищем живого істинного благочестя, що проявляється в житті його дружини, і плоди якого так для нього приємні, що він мимоволі запитує себе, хто придбав більше - він для життя справжнього, або вона для життя майбутньої, вічного? І яке блаженство для дружини, коли вона читає в серце чоловіка ці слова Божі: «недобре бути чоловікові одному!» І яке горе для неї, якщо тільки вона в змозі зрозуміти це горе, коли вона читає в серці чоловіка інші слова: «недобре бути чоловікові одному!»  В описі доброчесної дружини, зробленому Соломоном, коротко викладено все, що сказано і що можна сказати ще про це. Якщо загальний тон і деякі приватні риси в цьому описі представляються незгодними із зображенням дружини християнської, яке знаходиться в Євангелії, то не забувайте, що воно належить до Старого Завіту, де видиме служить покровом духовного. Ось цей опис: «Хто знайде доброчесну дружину - ціна її більша від перлів; упевнене в ній серце чоловіка її, і він сподівається на неї, і не залишається без прибутку. Вона відплачує йому добром, а не злом в усі дні свого життя ... надумає придбати собі сад і набуває його, руками своїми садить виноградник. Розуміючи, що робота її прибуткова, вночі не гасить свого світильника. Встає раніше за всіх і годує людей свого дому. Долоню свою відкриває для вбогого та руки свої простягає до старця. Не боїться зими для дому свого, тому що у всіх домашніх її є теплий одяг. Вона робить собі килими. Чоловіка її легко відрізнити за чистою, і красою одягу. Сила і краса одяг її самої, і весело дивиться вона на майбутнє. Свої уста вона відкриває з мудрістю, і лагідне наставлення на язиці її. Вона спостерігає за господарством у домі своєму, і хліба не їсть у бездіяльності. Встають діти й ублажають її, – чоловік, і хвалить її: «багато було дружин доброчесних жінок, але ти перевершила всіх їх». Миловидність оманлива і краса суєтна; але дружина, яка боїться Господа, гідна похвали. Дайте їй від плоду рук її, і нехай прославлять її діла її» (Прип.31.10-31).

       Але замість цієї дружини, сповненої любові, смирення й благочестя, стоїть друга дружина - без бажання бути корисною чоловікові, яка замість того, щоб бути славою свого чоловіка у шлюбному з ним союзі, шукає для себе лише коштів, як би й прославитися і навіть затьмарити чоловіка; дружина - без любові, яка в наймані руки віддає головні інтереси свого власного будинку і саму турботу про дітей, яка свому чоловікові подає приклад шукати розваги поза домом, яка суперечить йому з гіркотою, з колючістю відкриває його помилки, уявні, або дійсні; дратівлива і неприємна у будинку, а мила й делікатна лише тільки тоді коли вийде за поріг власного житла; дружина - без благочестя, яка готова сказати про свого чоловіка, як Каїн про Авеля: «Чи я сторож його», яка користується довірою його для того тільки , щоб як-небудь віддалити його від Господа, подібно дружині Йорама, згубний вплив якій Святий Дух висловив в цих словах: і ходив Йорам шляхом царів ізраїльських, як Ахавів дім, тому що дочка Ахава була дружиною Йорама (2Пар.21.6). Чи може така жінка встати високо при всіх своїх блискучих достоїнства? Ні, вона в змозі лише змусити свого чоловіка потай оплакувати той день, в який він був засліплений до того, що вирішив шукати її руки.

         Звернемося тепер до жінки в тій порі її розвитку, коли вона ще готується до свого майбутнього призначення. Яким чином дівчина може виконати своє призначення? Її стан - стан підготовки, очікування, надії. Але становище надії настільки невизначене, настільки швидке, що природно постає питання: чи потрібно готуватися їй до загальнолюдського призначення, чи готуватися - до шлюбу? Все що писали про виховання дівчат не погоджується між собою в цьому відношенні. На це питання ми відповідаємо на підставі Св. Письма, що підготовка до того чи іншого призначення, якщо взята окремо, не досягає мети. Немає сумніву, що дівчина повинна бути підготовлена до загальнолюдського призначенням, яке полягає в прославленні і виконанні справ Бога, Який створив людину за образом Своїм. Але незалежно від головного призначення, яке жінка розділяє з чоловіком, вона має ще призначення приватне, як помічниця чоловіка, призначення, до якого і повинна бути підготовлена. Тільки ця підготовка до приватного призначенням не повинна бути винятковою, не кожна жінка буває покликана до шлюбу, а тому виховання, дане тільки в цьому виді, не досягло б своєї мети. Як же примирити ці протиріччя?

       Тим загальнолюдським призначенням і призначенням подружнім, є для жінки ще призначення середнє, яке буде більш приватне, ніж перше і більш загальне по відношенню до другого, призначення властиве не тільки дружині, а й взагалі будь-якій жінці, призначення розкрите в Святому Писанні, яке жінку взагалі називає помічницею і славою чоловіка. До такого призначення і повинна бути приготовлена дівчина. Так як перша гідність жінки, після страху Божого, полягає в скромних чеснотах життя домашнього, то перша турбота дівчат, після піклування про власну душу свою, повинна полягати в тому, щоб розвинути в собі ці чесноти: утримання від усього, що має хоча б найменшу ознаку зла, що може скільки-небудь шкодити чистоті серця. Треба прищеплювати недовірливість до правил егоїстичного і чуттєвого століття, який у дівчини знаходить тільки приємну іграшку, здатну розганяти з'їдати нудьгу. Порожній блиск, скороспілий розвиток, не перероблені пізнання, пам'ять, обтяжена без усякого жалю до розуму, зайвий розвиток фантазії - ось та мішура, яку в сучасному вихованні дівчат часто вважають за краще чистого золота, тобто навчання всього міцного і благословенного перед Богом і людьми. Ми не відкидаємо, що дівчині не тільки корисно, але навіть необхідно грунтовне вивчення різних предметів знання, тому що визнаємо законність і обширність впливу з їхнього боку, тільки нехай все буде поставлено на своє місце і пристосоване до відомого призначення. Жінка завжди має бути жінкою і не повинна кидати занять, які виключно їй належать, щоб догоджати чиємусь помилковому смаку. Дивно чути про дівчину, що здобуває в концерті загальне захоплення і не вміє взяти в руки голки, що не вміє принести користі в житті домашньому. Нехай буде даний гарний напрямок серця, серце дасть вірний напрям усього життя. Якщо скромність і любов - неодмінні умови для виконання жінкою свого призначення, то вони і повинні бути навіяні у серця жінок. Тоді, якщо Господь захотів би поставити її в положення подружнє, вона в змозі буде виконати своє призначення, то й чоловік знайде в ній не тільки помічницю собі, але й особу яка своїм високоморальним життям морально покращує чоловіка. Втім, дівчина, і не ставши дружиною, може і повинна бути помічницею чоловіка. Справді, скільки доброго вона може зробити, не виходячи з дому батьківського! Тут вона розділяє з матір'ю турботи по вихованню менших членів своєї родини, від яких користується повною довірою, не соромиться тим страхом, який дитина відчуває до батьків.

Переклад на українську здійснено за книгою протоиерей Димитрий Соколов "Назначение женщины по учению Слова Божия" священиком Голубом Іваном. Кандидатом богословських наук, викладачем Морального богослів’я, ЛПБА УПЦ КП. 

далі буде......