ПРО КРЕМАЦІЮ

       У всі часи і для всіх народів смерть була таємницею, за порогом якої людини чекала невідомість. Своєю лякаючою неминучістю вона приводила в трепет мужні серця полководців, а незбагненністю примушувала схиляться перед собою могутні уми філософів. Ця таємниця хвилює всіх людей. Багато хто намагався перемогти її досягнувши безсмертя, проте кожен день цієї боротьби незмінно наближає людину до неї. Різні життя, різні долі, кінець один - смерть.

       Незважаючи на всю її таємничість у кожного народу були свої уявлення про смерть і посмертної долі людини. Відповідно до цих уявлень складалися і певні морально-етичні засади і правила життя, від чого мінялися відносини людини до людини, людини до людської душі і тілу. Залежно від цього мінялися й поховальні обряди.

       Звертаючись до історії стародавніх народів та археології, ми бачимо, що первісним, самим природним і більш загальною звичаєм освічених народів стародавності було віддання тіл померлих землі або так звана інгуманація (від humus, земля). Найдавніший з народів - євреї своїх померлих завжди віддавали землі згідно з Божественним Одкровеннм, що тіло, утворене з землі, через смерть повинна повернутися в землю (Бут.3.19; Екл.12.7). Стосовно ж патріархального періоду відомо, що померлі були хоронені родичами з домовин (Бут. 33.25; 9.35; 29.19,31 і ін), і цей давній звичай Мойсей зодягнув у форму позитивного закону. Тому в подальші часи у євреїв поховання у землі завжди вважалося священним обов'язком (Сир.38.16). [1]

       Що стосується давніх язичницьких народів, то у них той чи інший спосіб поховання померлих визначався відомими уявленнями їх про смерть і загробне життя, перебуваючи у тісному зв'язку з основними положеннями їх релігії. Так, індуси трупи своїх покійних віддавали трьом стихіям, що уособлювали трьох божеств - Браму, Вішну і Сіву: або ховали в землю, або кидали у священні річки, або ж спалювали на вогнищі. Перси мерців своїх закопували в землю. У стародавніх єгиптян існувало зведене правителями до закону бальзамування трупів, в чому яскраво виражається прагнення забезпечити праху померлих безсмертя. За свідченням вчених, у стародавніх греків вважалося найдавнішим звичаєм поховання з домовин. Почуття людяності вимагало, щоб мрець був покладений в землю, яка знову приймає його в своє лоно, як мати - дитя, якому дала життя. Але з часу Троянської війни у греків стало практикуватися спалення трупів як почесний спосіб поховання знатних осіб. [2]

       У віддалених наших предків - стародавніх слов'ян здавна існувало два види поховання. Трупи іноді спалювалися і попіл складався в урни, які закопували в землю, іноді ж, переважно в останню епоху язичництва, хоронились прямо в землю в повному вбранні разом із зброєю і начинням, або ж в гробах, розташованих рівними рядами. Виділяючи із загальної маси всіляких способів поховання кремацію, необхідно сказати про причину появи даного виду поховання і про релігійних уявленнях, пов'язаних з ним. Передбачається, що поява спалення тіл померлих у віддаленій язичницькій старовині зв'язана з тривалими війнами, коли було побоювання осквернення могил ворогами; також безліч трупів могло стати причиною епідемічних хвороб. Надалі укоріненню даного звичаю сприяли релігійні вірування стародавніх народів у очищення душі і тіла полум'ям вогнищ, віра в загальне спалення світу, надія на те, що в стовпах полум'я і диму душі їх померлих піднесуться до богів. [3]

       З приходом у світ християнства все змінюється корінним чином. Світ, починає перетворюватися: жорстокі звичаї пом'якшуються, зникають закони грізних розправ з непокірними громадянами, відпадають обряди, які є породженням гріховних звичаїв. Поряд з цим в країнах, освічених Христовим вченням, спостерігається зникнення кремації.

       І тільки в XIX столітті західні країни, що погрузли в гріхах, стали відроджувати дану традицію. Поступово західні віяння стали проникати і на православний схід і тепер дана проблема стоїть перед нами у всій своїй повноті. Тому зараз назріла нагальна необхідність висвітлення і осмислення цієї теми. Вперше з проблемою кремації зустрілася Православна Церква за кордоном. На Архієрейському соборі РПЦЗ у 1932 році було прийнято наступну постанову: «Принципово спалення тіл православних християн у крематоріях не дозволяти з огляду на те, що цей звичай вводиться безбожниками і ворогами Церкви». [4] У 1969 правилі Керівних правил для священнослужителів РПЦЗ говориться: «чадам Руської Православної Церкви Закордоном спалювати тіла своїх померлих у крематоріях забороняється. Священикам ставиться в обов'язок роз'яснювати своїй пастві нехристиянський характер такого поховання і не здійснювати церковного відспівування над тими, чиї тіла призначені до спалення. Імена таких померлих можуть поминати тільки за Проскомидією, а панахиди по них можуть здійснюватися не раніше настання сорокового дня їх кончини. Коли б хто-небудь з вмираючих упирався у своєму бажанні піддатися спаленню, незважаючи на умовляння духівника, то за таке свавільство проти Церкви священик не повинен давати йому Святе Причастя». [5] Дане рішення цілком згідно з вченням і духом Церкви, і має стати правилом для всіх православних священнослужителів.

       Усвідомлюючи необхідність винесення загальноцерковного рішення, потрібно також сказати, що в Церкві далеко не кожен богослужбовий чин і не всяка правова норма встановлені особливою законоположною постановою. Святитель Василій Великий в 87 правилі каже, що звичай у Церкві має силу закону. В іншому правилі (91) святий Василь пише: «З догматів і що, дотримуються в Церкві, одні маємо в ученні, викладеному в Писанні, а інші, що дійшли до нас від Апостольського Передання. Але і ті й інші мають однакову силу для благочестя. І ніхто не оспорює останніх, якщо він хоч трохи обізнаний у церковних постановах. Бо коли б надумали ми відкидати не викладенні в писанні звичаї, як такі, що не мають ніякої сили, то непримітним для себе чином спотворили б найголовніше в Євангелії, краще сказати, звернули б проповідь у порожнє слово». Єпископ Никодим Мілаш, тлумачачи 87 правило Святителя Василя Великого, говорить про те, що звичай, що має виправдану Церквою підставу і освячений своїм довгим існуванням, завжди мав в Церкві те ж значення, що і закон. І, дійсно, цілий ряд церковних правил захищають ту чи іншу норму, як встановлену давнім звичаєм: 1 Вселенського собору 7 і 18; 2 Вселенського Собору 2 і 7; 3 Вселенського собору 8; Трульского 39 і 102. А Отці 7 Вселенського Собору в 7 правилі приписують відновити звичай покладання в основу церкви святих мощей, скасований іконоборцями. Освячують храми без святих мощей Собор піддає виверження, як переступили церковні перекази. Таким чином, звичаї відіграють величезну роль у житті Церкви, так як є виразом її віри, що зберігається нею, як скарбницею істини, і порушення їх не тільки викликає спокусу, але й може призвести до єресі і великим потрясінням. Яскравим прикладом цьому служить вилилося у велику єресь заперечення поклоніння святим іконам, аргументоване перш за все тим, що воно не має під собою писаних законоположень і засновано тільки на звичаї. [6]

       Те, якого роду поховання є єдино законним в Церкві Христовій, ясно видно з Послідувания відспівування, де прямо вказано на переказ тіла землі: «І вкладають тіло до гробу. Архієрей ж або священик, взявши землю лопатою, хрестоподібно вкидає зверху тіла кажучи: Господня земля і виконання її, всесвіт і всі хто живе на ній ... і так покривають як зазвичай труну».
    Даний звичай незмінно зберігається в Церкві з перших днів її існування і перейшов з часів старозавітних, де він був наділений Мойсеєм у форму закону. Спалення померлих у євреїв вживалося у вигляді винятків по відношенню до найбільших злочинців (Бут. 38, 24; Лев. 20, 14, 24, 9; Іс. 30, 30). Прийнятий від старозавітної Церкви звичай ховати тіла покійних в землі наповнюється новим, більш глибоким і піднесеним глуздом. Тепер тіло являє собою якусь святиню. Під час земного життя воно представляло в собі образ Божий, відроджений і оновлений благодаттю Христовою: воно було не тільки носієм духовного життя, знаряддям небесних чеснот, співробітником подвигів душі, воно було житлом, храмом Духа Божого (1Кор.3.16-17; 1Кор.6,15-19); через нього проникала в душу найсвятіше для живого спілкування з Господом Ісусом Христом (Ін.6,56-57). [7] Ось цю-то святиню мають намір знищити ті, для яких вона не представляє ніякої цінності. Зараз «світ відноситься до тіла, як до язичницького капища. Тіло виступає інструментом спокус - причому вже не тільки жіноча, але і чоловіче. Воно служить полотном для татуювання та бездушним манекеном для модних нарядів. Тому для нехристиянського свідомості, для якого життя закінчується смертю, немає нічого страшного в тому, щоб віддати вже померле тіло вогню...»[8].

       А ми ж повинні воскреснути і дати відповідь за всі свої вчинки і за те, що ми зробили зі своїм тілом, яке разом з душею має наслідувати життя вічне. "Бо тлінне оце зодягнутися в нетління» (IКор.15,53), - говорить апостол Павло. Далі він порівнює тіло християнина з насінням, яке «сіється в тління, в нетління» (IКор.15,42), цим самим ще раз вказуючи на те, що тіло подібно насіння повинно бути віддане землі, зазнавши природному розкладанню, щоб воскреснути для вічного життя. Так, Господь всемогутній і воскреснуть усі незалежно від того, що сталося з їхніми тілами, але ми, пам'ятаючи Боже визначення: «Земля єси і в землю повернешся» (Бут.3.19), смиренно підкоряємося йому, а не спокушаємо Господа, спалюючи останки покійного і цим самим як би вимагаючи від нього дива в майбутньому.

       Ось на яких глибоких підставах ґрунтується прийнятий Церквою з перших віків її існування спосіб поховання. Дуже важливо для нас і те, що Сам Спаситель був похований в похоронній печері, а учні наслідували свого вчителя в цьому способі поховання. Необхідно вказати, щонайменше-ж на той безперечний факт, що християни провідне Церкви збиралися в усипальницях, які влаштовувалися в заміських місцях і тут на гробах мучеників здійснювали Євхаристію. А при кожній нагоді вони ревно повставали проти язичницького звичаю спалювати тіла. Так у промові язичника Мінуція Фелікса ми знаходимо такі слова: «вони (християни) гребують багаттями і засуджують спалювання при похованні, як ніби не всяке тіло з роками і століттями перетворюється на землю і без вогню ...». На це заперечення християнин відповідає: «всяке тіло, висихає чи воно до пилу, чи дозволяється у вологу, спалюється чи на попіл, але дотримує Богу, зберігачу стихій. Ми анітрохи не боїмося шкоди від поховання, як ви думаєте, але продовжуємо древній і кращий звичай ховати. (Октав. Мінуц. Фелікс. Гол. 11 і 37) ». [9]

       Тоді як за законами природи тіла багатьох віддаються тління, розкладаються на свої складові частини і звертаються в прах, в деяких гідних судинах благодаті Божої Господь виявляє всемогутню Свою силу, всупереч законам природи, нетлінних мощів, що супроводжується чудовими зціленнями припадають до них з теплою вірою. Ще преподобний Єфрем Сірін в IV столітті писав: «Чи бачиш життя в останках мучеників? Хто не повірить, що вони живі? Це - міцні твердині, що захищають від хижаків; це - зміцнення міста, охороняє від завойовників; це - високі й міцні стовпи для вдаються до них, тому що рятують від губителів і смерть не наближається до них ... Бог мешкає в кістках цих; Їм здійснюють вони всі чуда...». [10] Спалювати тіла означало б відмовитися від такого дорогоцінного благодатного знамення, службовця рятівним джерелом «багатьма виливають благодіяння». (Преподобний Іоанн Дамаскін). [11]

       Таким чином, кремація тіл померлих в корені суперечить православному вченню. Навпаки ж, існуючій в Церкві чин поховання освячено давнім звичаєм і як такий захищається святими правилами; він згоден з усім духом православного вчення про людину і глибоко повчальний. І саме почуття людяності, глибока любов до ближнього, почуття поваги до нього і бажання людини як можна довше, принаймні в землі, утримати при собі улюблену істота - ось що керує людьми, коли вони віддають тіло землі, а не вогню.
   Примітки

 1 Бажанов І. До питання спалювання трупів як похованні. «Християнське читання». Т. 206, ч. 1. СПБ, 1898, 210 с.

2 Там же, с. 212

3 Там же, с. 215

4 Грабб Георгій, прот. Церква і її вчення в життя. Т. 2. Нью-Йорк, 1970, с.317

5 Руководственние правила для священнослужителів Руської Православної Церкви за кордоном. с. 35

6 Грабб Г., с. 318

7 Бажанов, с. 221

8 http://www.svetilen.ru/

9 Цит за: Бажанов, с. 223

10 Преподобний Єфрем Сирін. Творіння. Ч. 6. М. 1851, с. 232

11 Цит. по: Грабб Г., с. 319

Опрацьовано за матеріалами інтернет ресурсів свящ. Іваном Голубом. Викладачем ЛПБА УПЦ КП УПЦ КП.