ПРОФ. ПРОТ. А. ВЕТЕЛЕВ. "ТАЇНСТВО ПОКАЯННЯ"

VI

Третій ступінь покаяння – це усвідомлення провини гріха. Якщо людина згрішила, вживши на зло дану їй Богом свободу, то вона несе відповідальність за свій гріх. Тому сприйняття гріха, як провини перед Богом, має природно слідувати в покаянному укладенні людини за пізнанням своїх гріхів.

Насправді, однак, це не завжди буває так. Можна усвідомлювати свій гріх, як неміч душі, як її хворобу, навіть бажати і шукати зцілення від цієї хвороби, і в той же час не відчувати своєї провини перед Богом. Ми занадто часто, навіть усвідомлюючи свої гріхи, буваємо схильні виправдовувати себе в них, приписуючи їх то поганій спадковості, то умовам життя, а то навіть спокусам лукавого, яким ми не в силах протистояти. Такого роду самовиправдання розглядаються Св. Церквою, як «словеса лукавства»: «Не схили серця мого до слів лукавства, щоб не виправдовувавсья я у гріхах», - співаємо ми з псалмоспівцем Давидом за кожною літургією Передосвячених Дарів в дні Великого посту. Схильність людського серця до лукавих слів самовиправдання перешкоджає нормальному розвитку в людській душі покаянного настрою і руйнує плоди, вже досягнуті на попередніх щаблях покаяння.

За усвідомленням своєї провини перед Богом, природно, слідує четверта ступінь покаянного діяння – жаль і плач за гріхи. «З чого почну оплакувати вчинки окаянного життя мого? Який початок положу я, Христе, нинішньому риданню?» - такими словами починається Великий покаянний канон св. Андрія Критського, який закликає того хто кається оплакувати свої гріхи.

Жаль про свої гріхи має особливо велике значення в покаянному діянні і, разом з тим, представляє для людини виключно великі труднощі. Кожна людина з щирим бажанням очиститися від своїх гріхів, яка готується приступити до таїнства покаяння, завжди більш-менш глибоко входить в себе, відчуває свою совість, бачить свої гріхи, усвідомлює свою провину перед Богом, але далеко не завжди в душі її народжується при цьому жаль про свої гріхи. «Горе мені, великогрішному, - звертається той що кається до своєї душі словами Покаянного канону, - що ділами і думками осквернився, немаю ні краплі сліз від жорстокосердя».

Причиною такої холодності душі того хто кається є зазвичай недостатньо глибоке проходження перших ступенів покаянного діяння і, перш за все, недостатньо повне бачення своїх гріхів. У Стародавньому Патерику розповідається про авву Діоскора, який постійно плакав, сидячи в своїй келії. Один з учнів його запитав: «Про що ти плачеш?» Старець відповів: «Плачу над своїми гріхами, чадо». Учень говорить йому: «Не маєш гріхів, отче». Але старець відповів йому: «Запевняю тебе, сину мій, якби можна було мені бачити свої гріхи, то мало було б ще чотирьох осіб, щоб разом зі мною оплакати їх» .. Таким чином, жаль за гріхи народжується від їх повного і досконалого бачення.

Те й інше розвивається в душі того що кається в результаті невпинного духовного діяння, частою сповіддю і причастям Святих Таїн. У тому ж Патерику розповідається про брата, який запитав свого старця, чому не приходять до нього сльози. Старець сказав йому: «Сини Ізраїлеві через 40 років увійшли в землю обітовану. Сльози це земля обітована».

Відсутність належного сокрушення про свої гріхи не повинно, однак, служити перешкодою до того, щоб людина приступала до таїнства покаяння. Бог, що бачить таємне серце кожної людини, приймає і мале сокрушення, бо від Нього, не прихована «ні найменша крапля слізна».

П'ятий ступінь покаянного діяння полягає в твердій рішучості того хто кається залишити гріховне життя і «покласти початок благий» життя в Бозі. Без цієї рішучості ні пізнання своїх гріхів, ні усвідомлення своєї провини перед Богом, ні навіть сокрушення і сльози не можуть привести до істинного покаяння.

Характерною рисою цієї ступені покаянного діяння є набуток ворожнечі і ненависті до гріха. «Хто любить пристрасті пристрасні», - каже преп. Ісаак Сирин [15], - «той мимоволі і підручний їм і, не бажаючи того, є рабом пристрастей. Хто ненавидить гріхи свої, той перестає грішити, і той хто сповідує їх отримує відпущення. Неможливо ж людині залишити навик гріховний перше не відчувши ворожнечі до нього і не можливо отримати прощення перше сповідання прогріхів».

Людина, котра істинно кається у своїх гріхах, не повинна озиратися назад і залишати у своєму серці хоч маленький куточок для улюбленої пристрасті. Саме відсутністю справжньої ненависті до гріха і твердої рішучості назавжди покінчити з ним пояснюється те, що багато християн, покаявшись у будь-якому гріху і отримавши через духівника розрвшення, незабаром знову впадають в нього.

У наведеному уривку з слова преп. Ісаака Сирина ненависть і ворожнеча до гріха ставляться в пряму залежність із сповіданням гріха. Це підводить нас до шостого ступеня покаянного діяння - сповідання гріхів. Починаючи з цієї ступені, морально-психологічна сторона покаяння входить в безпосереднє зіткнення з благодатною стороною.

Людина, котра до кінця зненавиділа свій гріх і твердо вирішила почати нове життя, починає відчувати свої гріхи як тягар, що обтяжує душу. У неї, природно, повинно виникнути бажання звільнитися від цього тягаря. З граничною глибиною це переживання виражено в словах псалмоспівця Давида: «Немає миру в кістках моїх від лиця гріхів моїх. Бо беззаконня мої перевищили голову мою і, як тягар великий, пригнітили мене» (Пс.37,4-5).

Шлях звільнення від цього гріховного тягаря лежить в сповіданні своїх гріхів перед Богом і людьми. Цей шлях не нав'язується людині ззовні якимись правилами або зовнішніми законами, але представляє собою природну потребу душі котра кається, що витікає із всіх попередніх стадій покаянного шляху. «Беззаконня мої я пізнав і гріха мого не утаїв, - говорить псалмоспівець, - я сказав: визнаю я перед Господом беззаконня мої» (Пс.31,5). Наскільки природна ця потреба для людини, можна бачити з того, що навіть у людей абсолютно невіруючих, в рішучі хвилини їхнього життя і особливо в передсмертний час, виникає прагнення полегшити свою душу сповіддю перед ким-небудь з близьких.

Зрозуміло, сповідь християнська, що є найважливішим елементом таїнства покаяння, докорінно відрізняється від такого роду природної сповіді, хоча спочивають вони на однакових психологічних передумовах. Корінна відмінність християнської сповіді полягає не тільки в тому, що за нею йде благодатний дар відпущення гріхів, але і в самій її морально-психологічній сутності. Найважливішим елементом переживання, пов'язаного зі сповіддю, є свідомість, що гріхи сповідаються не тільки перед людиною, яка, правда, може надати моральну допомогу тому хто сповідається, але завжди залишається безсилим згладити гріх з людської душі, а, перш за все, перед Самим Всемогутнім Богом. «Розповім про беззаконня мої, що обяжують мене Господу». На цей істотний елемент покаянного переживання вказує духівник, перед кожною сповіддю нагадуючи тому хто кається: «Ось, чадо, Христос невидимо стоїть, приймаючи сповідь твою».

Якщо основою сповіді є розкриття своїх гріхів перед Богом, то, з іншого боку, дуже важливе значення має визнання їх перед духівником. Сповідь є одним з найдавніших церковних постанов. Сповідування гріхів було відомо вже вапостольській Церкві. «Багато з тих, що увiрували, приходили, сповiдаючи i вiдкриваючи дiла свої», говориться в «Діяннях» (19,18). Про те ж говорить в своєму посланні і ап. Яків: «Отже, признавайтесь один одному в провинах i молiться один за одного, щоб вам зцiлитися, бо багато може щира молитва праведного» (5,16). Апостол Варнава в своєму посланні радить віруючим: «Сповідайте гріхи свої». При цьому одним з найважливіших елементів сповіді є самопосоромлення того хто кається. «Не сормся, і не бійся, і ні чого не скривай від мене, але не вагаючись скажи все, що ти вчинив єси», - переконує духівник того, що прийшов до нього на сповідь і кається.

Розглядаючи сповідь з морально-психологічного боку, ми не можемо обійти ще двох найважливіших питань: про форму сповіді і про порядок, в якому повинні сповідатися гріхи.

Церковна практика знає три форми сповіді: відкриту всенародну сповідь, таємну сповідь перед духівником і, нарешті, таку що отримала останнім часом широкого поширення загальну сповідь. Розглядаючи ці три форми сповіді з точки зору їх впливу на душу того, хто кається, ми повинні визнати, що найбільш сприятливою для зміцнення і поглиблення в його серці покаянного настрою є таємна сповідь перед духівником. Сповідь всенародна застосовувалася завжди лише у виняткових випадках, коли скоєний гріх представляв собою явне відпадання людини від церковного спілкування, наприклад, при відступництві в період гонінь. З плином часу ця форма сповіді майже зовсім вийшла з церковної практики. Що ж стосується загальної сповіді, то вона може бути тільки терпима в тих випадках, коли духівник через велику кількість сповідників не може прийняти кожного окремо. У ній зовсім відсутній елемент самопосоромлення, що має, як ми бачили, таке велике моральне значення. Крім того, готуючись до приватної сповіді, той, хто кається ясніше бачить перед собою свої гріхи, ніж це може мати місце при прослуховувані, хоча б дуже хорошої проповіді про покаяння, до чого зазвичай зводиться загальна сповідь.

Велике значення має також питання про те, в якому порядку слід сповідувати гріхи. Люди, котрі рідко приступають до таїнства покаяння, недостатньо ретельно готуються до сповіді, найчастіше, прийшовши на сповідь, бувають в скруті, «з чого почати». У таких випадках досвідчений духівник може прийти до них на допомогу, задаючи навідні запитання. Рекомендувати якийсь певний порядок або схему таких питань, придатних для всіх випадків, не представляється можливим.

Оскільки, однак, таїнство покаяння, як друге хрещення, має відновити порушений зв'язок того хто кається з Церквою, природно починати покаяння з тих гріхів, які безпосередньо порушують цей зв'язок, тобто з гріхів проти Бога і Його Святої Церкви. «Але перш за все запитує його про віру», - йдеться в чині сповідання. Особливо велике значення ці питання набувають для тих, хто приступає до сповіді вперше після багаторічної перерви. У цих випадках дуже корисно буває закінчити цю першу частину сповіді Символом віри, як це рекомендується і требником.

Що стосується подальшого порядку сповіді, то він повинен визначатися поглядом на неї, як на завершальну сходинку того покаянного діяння, окремі етапи якого ми намагалися охарактеризувати вище. Якщо всі ці етапи були пройдені досить серйозно, якщо той, хто кається при випробуванні своєї совісті і своєї душі побачив в ній найголовнішу її пристрасть і зумів встановити зв'язок окремих гріховних вчинків з цією пристрастю, то він, природно, і на сповіді відкриє в першу чергу те, що пов'язане з цією головною його пристрастю, тому що це будуть вчинки, думки і почуття, які, при такому улаштуванні душі того хто кається, будуть більше обтяжувати його совість. Тоді не виникне у нього і питання, в якому порядку слід сповідувати гріхи. І чим частіше буде він після цього підходити до таїнства покаяння, тим ясніше буде він бачити свої гріхи. У цьому сприятиме йому сама благодать таїнства.

Ми назвали лише що сповідання гріхів є завершальним ступенем покаянного діяння. Таке визначення не зовсім точне. Правильніше буде сказати, що сьома ступінь, на цей раз є дійсно завершальною сходинкою покаяння, як морально-психологічного процесу, є молитовне звернення до Бога з благанням про помилування.

Таким зверненням завершуються всі приклади покаяння, які ми знаходимо в св. Євангелії. «Боже, будь милостивий до мене, грішного», - взиває митар в притчі про митаря і фарисея. «Отче, я згрішив перед небом і перед Тобою і вже не гідний зватися сином Твоїм. Прийми мене, як одного з наймитів Твоїх», - молиться Небесному Отцеві блудний син. Розсудливий розбійник, сила покаяння якого була така велика, що Господь «в єдину мить» сподобив його райського блаженства, звертається до розп'ятого Спасителя з молитвою: «Пом'яни мене, Господи, коли прийдеш у царстві Твоїм».

Без такої молитви покаяння залишається незавершеним. Вона є виразом свідомості того що кається, що власними своїми силами він не може звільнитися і очиститися від гріха що тяжіє на ньому. Вона є сполучною ланкою між суб'єктивно душевною і об'єктивно благодатно-духовною стороною таїнства покаяння. Цей зв'язок в чині сповідання виражається в тому, що молитву про помилування того хто кається і примирення його з Богом і Церквою читає не саме той, хто кається, а духівник, що прийняв від нього сповідь.

Перед початком сповіді він назвав себе свідком, покликаним засвідчити перед Господом про все, що почує він на сповіді, і піднести до престолу Божого гріхи і молитви того що кається. Тепер, коли сповідь закінчена, і той, хто кається стоїть перед іконою Спасителя, Хрестом і Євангелієм, смиренно готовий прийняти розрішення або суд, духівник, як предстоятель Церкви Христової, підносить до Престолу Божого його благання про помилування: «Господи Боже спасіння рабів Твоїх, Милостивий і Щедрий, і Довготерпеливий, що вболіваєш над злобою нашою, Ти що не бажає смерті грішника, але щоб він навернувся і живий був. Сам і нині змилуйся над рабом Твоїм і покажи йому дорогу покаяння, дай прощення і відпущення гріхів, прощаючи йому всякий гріх, вільний й невільний; прийми і з'єднай його з святою Твоєю Церквою через Ісуса Христа, Господа нашого».

ОПРАЦЬОВАНО І ПЕРЕКЛАДЕНО ІЗ Журналу Московської Патріархії

1954, № 11, ст.32-41; № 12, ст.47-52

Кандидатом богословських наук, викладачем ЛПБА УПЦ КП, прот. Іваном Голубом

ДАЛІ БУДЕ..