ПРОТ. А. ВЕТЕЛЕВ МОРАЛЬНІ ОСНОВИ ДУХОВНОГО ВДОСКОНАЛЕННЯ

СОВІСТЬ

У слові після сповідання гріхів пастир Церкви Христової звертає увагу віруючих на важливість таємничого (в серце) свідоцтва совісті, яка утихомирюється сповіддю і сокрушенням. Через епітимію (комплекс духовно-моральних вправ) і просвітництво словом Божим вона стає чистою, святою, праведною.

Після Сповіді стан людини може бути названо «стоянням в милості Божій» (єпископ Феофан Затворник). Милість Божа не відступає навіть тоді, коли людина впадає в гріхи, якщо вона негайно ж після падіння встає і береться за духовну зброю, щоб протистояти ворогові. Милість Божа відступає лише від того, хто, впавши, не намагається встати, залишається в своєму падінні.

Духовне падіння людини виявляють докори сумління, а вставання - схвалення нею вчиненого. За спостереженням подвижників віри, в совісті Сам Бог говорить людині про Свою оцінку її вчинків.

Сповідь покладає початок лікуванню духовної немочі, а закінчується воно, коли пристрасть перестає володіти людиною. Тому хто покаявся слід натхненно трудитися в чесноті, щоб совість ні в чому не таврувала її. Спокій совісті - перша умова мирних відносин людини до Бога, що необхідно для духовно-морального успіху.

Совість - загальнолюдське надбання. Вона не пов'язана національними, місцевими або тимчасовими обмеженнями. Голос її чується в будь-якої людини, де б і коли б вона не жила.

Ніколи і ніде значення совісті не мало такої сили, як в житті давнього християнського суспільства. Святість і чистота морального життя сприймалися християнами першої Церкви як дар відкуплення людей Сином Божим і дар відродження благодаті Святого Духа. Ці дари розкривали перед ними добродійне життя, раніше не відому з досвіду. Ухилення від гріха, умертвіння своїх пристрастей, любов до Бога, ближніх і ворогам - всі ці чесноти, невідомі в язичницькому світі, переживались християнами як вища небесне благо і робилися джерелом радощів незвіданих. Виповнюючись ними, християни ясно усвідомлювали мету своїх моральних вчинків і відчували в душі мир з людьми і Богом. Стародавні християнські письменники поняття про совість ставили в тісний зв'язок з поняттям про освіту і осяяння людини понад: совість розумілася ними як голос Божий, як свідчення Духа Святого, як внутрішній світ.

У подальшій історії християнського суспільства релігійно-моральний розвиток людини відбувався під впливом совісті, що уважно стежила за всіма рухами душі християнина, за його моральним успіхами і нагороджувала людину внутрішнім миром і душевним спокоєм. Так народжувалася совість блага, чиста, добра, непорочна (Діян.24,16).

Однак з плином часу серед християн стала падати моральність і притуплятися совість. З'явилася совість порочна, лукава, пропалена, якою вона буває у розбещених, морально хибних людей, які грішать свідомо і не відчувають горя від своїх гріхів. Совість, виходячи з тієї ж колиски морального почуття, що і сором, є діюча сила самої душі, того її центру, який називається особистістю людини, моральною самосвідомістю її «я».

Дух людини в своїй істоті єдиний і неподільний. У совісті проявляється могутньою єдністю духу. Завдяки цій єдності совість не потребує розумових суджень, логічних обґрунтувань і аргументів. Голос по євангельськи простий і короткий, але разом з тим є очевидним і суворим: так-так, ні-ні. Цей голос непідкупний і бездоганний за умови святого і богоугодного життя людини, як голос тієї правди, яка закладена Богом в духовну природу людини і діє через її совість.

За своєю сутністю совість може бути названа відповідальним внутрішнім судилищем, в якому контролюються і оцінюються поведінку людини, кожен конкретний випадок її життя. Совість вказує людині закон морального життя і зобов'язує силою свого авторитету виконувати його. Вона сприймає кожен вчинок людини з усіма зовнішніми і внутрішніми обставинами в світлі вимог морального закону. У разі позитивної оцінки задуманої або вчиненої справи совість нагороджує людину радістю і схваленням, а якщо вчинок не згоден з моральним законом, то совість заподіює людині болісне, тривожне переживання. «Совість бачить неправість і турбує, - каже єпископ Феофан Затворник. - Вона має рацію. Не слід себе пов'язувати: Так і так буду робити у видах подвижництва, коли немає впевненості здолати себе. Наприклад, поклали не пити чаю, а потім випили чашечку. І турбуєтеся. Справа не велика - випити чашечку, але велике те, що совість ображена і що допущені справи, порушують попередні рішення волі. Цим руйнується внутрішній лад і утворюється навик не слухати совісті, коли вона вказує належне. Звідси і безстрашність прийде, і повна байдужість до богоугодження».[1]

Совість тісно пов'язана з діяльністю всіх трьох здібностей і сил душі: розуму, почуття і волі. Вони неодмінно відображаються в совісті.

Совість прямо, своїм власним голосом говорить, що справедливо і що несправедливо, що погано і що добре, що морально шкідливо і що корисно в поведінці людини.

Вона намагається викрити ті помилкові чесноти, якими хвалиться чоловік і тому знаходиться в безперервній боротьбі з його самолюбством і гордістю. Совість не щадить ніякого гріха і при будь-якому разі нагадує нам про минулі наші проступки, які без нагадування можуть бути забуті.

Вона нагадує нам і про правосуддя Божі, перед яким ми відповідальні за всі наші гріхи - теперішні і минулі, великі і малі, за гріхи проти Бога і ближніх.

Совість в її істинному єстві необхідно зв'язується з Божественним правосуддям і вірою в Бога, голос Якого чується в совісті і праведника, і грішника.

«Як джерело, - говорить преподобний Симеон Новий Богослов, - яке перестає виділяти воду, вже не джерело, а суха нора, так і той, хто після очищення і освячення Богом дещо зменшить роблення заповідей, негайно ж пропорційно з тим зменшується і в совісті»[2]

Запам'ятовуючи в свідомості гріховність здійсненого вчинку, совість збуджує цим в людині почуття каяття: визнання своїх вчинків гріховними з жалем про них і з бажанням їх виправити. Каяття, якщо воно відбувається щиросердно перед Богом, неодмінно призводить до справжнього покаяння і виправлення. Вища форма покаяння, по слову Іоанна Хрестителя, створення гідного плоду покаяння (Мф.3,8).

«Яке відношення між паном і рабом, - говорить святитель Афанасій Олександрійський, - таке ж між Богом і совістю людини. Як той, хто згрішив раб з рухів і слів пана свого дізнається, що він позбувся його благовоління, яким користувався перед порушенням волі його, так і людина котра згрішила втрачає відвагу до Бога, яку совість мала в молитві (і справах). Коли ж вона покається як повинно, то Бог знову дарує їй відвагу, яка була перед падінням. Звідси дізнається, що Бог простив їй гріх». Святитель Афанасий Александрийский.— Христианское чтение. Ч. II. 1842, с. 354.

З часу гріхопадіння совість перестала бути одноманітною в людях. Як і всі людські сили і здібності, совість потребує і в загального розвитку людини, і в спеціального розвитку її моральних основ: морального почуття, почуття обов'язку, відповідальності, честі. Чим більше розвинені ці почуття, тим сильніше звучить глибоко їм споріднений голос совісті. Якщо моральні основи недостатньо розвинені, розум і воля діють у відриві від них, отже, і голос совісті недостатньо авторитетний, повноцінний і впливовий.

Оновлення совісті відбувається силою Божественного Одкровення. Совість необхідно просвіщати словом Божим, щоб вона не турбувала марно. Істинно моральне життя вимагає чистої і непорочної совісті. Читаючи Євангеліє і черпаючи з нього правила, якими повинна керуватися совість, людина залучає в свою душу ту благодатну атмосферу, в якій оживає авторитет морального закону і зрозумілим робиться дух Одкровення.

«Совість, - говорить преподобний Марк Подвижник, - є природна книга. Діяльно читаючий її на досвіді отримує Божественну допомогу. Добра совість здобувається молитвою, а чиста молитва – совістю. Бо за єством своїм вони одна в іншій мають потребу». Живе почуття непорочної совісті особливо важливо для людини в її трудовому, громадському та сімейному житті, бо, за словом того ж подвижника, «хто постійно не займається розглядом совісті, той не прийме на себе і тілесних праць для благочестя».[3]

Повноцінна людина - це морально стійка, духовно сильна людина. Совісті до розуму у неї відводиться керівна роль у всіх сферах її життя.

Набувши професію, людина багато сил і часу присвячує роботі в обраній сфері діяльності. Праця дає людині ие тільки засоби до існування, а й виробляє сумлінне ставлення до службових обов'язків. А це, в свою чергу, створює добре ім'я і суспільне визнання. У людини з'являється і зростає почуття обов'язку, почуття відповідальності за свою виробничу працю. Таким чином, успіх в роботі спирається на моральну основу в душі працівника, тобто на його совість.

Виконанням трудових обов'язків і норм життя людини не вичерпується. Закінчивши роботу на виробництві, людина приходить додому, в свою сім'ю, входить у спілкування з рідними, сусідами по квартирі, по дому. І тут часто як би підміняють людину. Вона втрачає витримку, терпіння, почуття обов'язку в своїх сімейних обов'язках. Починаються сімейні негаразди, скандали з дружиною, дітьми, сусідами, пияцтво, розгул. Зазвичай це відбувається тому, що в дома, в сім'ї, така людина не вважає за потрібне розвивати в собі почуття обов'язку і відповідальності перед сім'єю і слухати голосу совісті, що вимагає виконання обов'язків і норм сімейного життя.

На закінчення слід сказати, що моральна природа людини, її совість, почуття обов'язку, відповідальності і честі покликані охоплювати всі сфери життя людини - особисту, сімейну, громадську, службову - і безперервно розвиватися, не допускаючи розслаблення і зривів ні в одній з цих сфер. Слухаючи совісті, що спрямовується волею Божою, кожна людина таємниче навчається більшого, ніж ззовні її вчать слова, і сходить до досконалості християнського проживання.

ТВОРЕННЯ МОРАЛЬНОГО СПРЯМУВАННЯ ЖИТТЯ

Словом по сповіданні гріхів священик акцентує увагу людини на вихідних моментах її внутрішнього життя.

Людське життя зазвичай проходить в двох планах: у внутрішньому-прихованому, з одного боку, і зовнішньо-відкритому - з іншого.

Внутрішнє, приховане життя складається переважно з різного роду помислів, тобто невиголошених, мовчазних думок, намірів, бажань, зітхань і устремлінь.

Зовнішнє, відкрите життя складається зі слів-речень, вчинків і дій.

Внутрішнє і зовнішнє життя тісно пов'язані одне з одним. У внутрішньому житті зароджується і виношується все те, що у зовнішньому виходить назовні, як поведінка людини. До внутрішнього життя відноситься не тільки те, що зароджується в надрах його самого, але і те, що надходить в нього ззовні, як зовнішня інформація. Якщо все це - своє і чуже - переломлюється в душі під впливом почуття сорому, совісті і пов'язаного з ними розуму, то воно виливається в загальний моральний настрій, розрізняє добро від поганого, ганебного.

Так твориться і зміцнюється моральний напрямок в людському житті. Сама людина набуває моральну самосвідомість і більш-менш стійкий, моральний характер.

При моральному напрямку життя моральний закон оживає в душі людини і заявляє про себе не тільки змістом своїх моральних заповідей і норм, а й постійно діючим моральним почуттям обов'язку, спонукання, свободи волі, відповідальності, осудності і інших.

ПОЧУТТЯ ОБОВ’ЯЗКУ

Щоб моральний закон мав на душі людини життєво-практичну силу, йому, як і кожному закону, притаманні внутрішні риси необхідності і обов'язковості. Риси ці відображаються в свідомості людини як загальне почуття обов'язку і відповідальності перед цим законом. Вони діють на людську душу імперативно, що сприймаються нею як трубний глас самого закону.

Голос цей категоричний: «ти повинен» в одному випадку, «ти не повинен» в іншому, «потрібно» за одних обставин, «не повинно» при інших. Для релігійного почуття ці голоси посилюються від свідомості, що в них чується голос і Самого Бога, який перебуває на сторожі Своїх заповідей і законів.

Почуття обов'язку вже тим має величезне значення, що позначилося в житті Христа Спасителя. Ми мусимо, - говорив Він, робити діла, Того Хто послав Мене, доки день є (Ін.9,4). Мені потрібно бути в тому, що належить Моєму Отцеві (Лк.2,49).

Почуття обов'язку покликане домінувати в душі кожної людини, якщо вона серйозно ставиться до свого спасіння і спасіння ближніх.

У словах «обов’язок» і «потрібно» міститься внутрішній імпульс до дії, внутрішнє спонукання, поштовх до здійснення в моральному житті вимог морального закону.

У цих словах мається на увазі, що чогось ще немає в нашому житті, але що частки бути в ній. Сильні ще не носять немочі слабких, але повинні носити їх, інакше самі ослабнуть. У несенні саме цих немочей і полягатиме їх справжня сила. Багато людей люблять тільки себе, а між тим вони повинні любити інших, щоб через них полюбити і себе самих, вже в Господі Бозі.

Обов’язок може бути матеріальним і моральним. Обов’язок матеріальний відноситься до минулого, коли отримані були в борг, наприклад, гроші. Він несе в собі зобов'язання повністю розрахуватися за цей борг осяжному майбутньому.

Обов’язок моральний відноситься до невідомого майбутнього і ніколи не може бути погашений повністю. З цим боргом ми народжуємося, і скільки б не творили добра у своєму житті, ще більше його залишається нами, як рабами нерадивими (Лк.10). Життєвий шлях наш несказанно важкий і високий: бути милосердними, як милосердний Отець наш Небесний (Лк.6,36), і досконалими, як Він досконалий (Мф.5,48).

Обов’язок буває двох видів: приватний і загальний. Приватне почуття обов'язку ми постійно відчуваємо і в думках, і в словах, у всій своїй поведінці.

Сьогодні я погано, соромно подумав про свого сусіда, але, згадавши про важкі умови його життя, засоромився і прийшов до висновку, що повинен інакше думати і відноситься до цієї людини. Неуважна і холодна стала моя молитва за останній час. Виникло рішення: я повинен побачити свого духівника і попросити його допомоги радою і молитвою.

Я живу один в своїй кімнаті. Коли глянув на засихаючу квітку на підвіконні, на захаращений кут в кімнаті, безлад на робочому столі, то все докором відгукнулося в моєму серці і нагадало, що я не повинен забувати про свою оселю, що мій обов'язок створювати порядок не тільки в собі самому, в своєму внутрішньому жилищі, але і у всьому тому, що оточує мене і за що я відповідальний і перед Небом, і перед людьми.

Обов’язок мій – друг мій. З раннього ранку до пізнього вечора звучить голос цього друга в душі людській і допомагає їй підтримувати свою гідність, морально оздоровлювати своє внутрішнє життя і покращувати свої відносини до людей і речей.

«Загальний обов’язок, - за словами В. Даля, - вміщує обов’язок людини до Бога, обов'язок громадянина і обов’язок сім'янина». Почуття обов'язку спонукає людину виконувати все, що від неї вимагає Церква, Батьківщина, сім'я, робота, суспільство.

Загальне почуття обов'язку живить і підтримує і всякий приватний обов’язок, будучи його спільною основою. Так для кожної сімейної людини існує загальне почуття сімейного обов'язку. Воно розпадається на приватні обов’язки: обов’язки виховання дітей, обов’язки матеріального забезпечення сім'ї, обов’язок бути чесним перед дружиною та інше. Тільки глибоко перейнявшись загальною почуттям сімейного обов’язку, він з успіхом буде виконувати приватні сімейні обов’язки і навпаки.

До загального почуття обов'язку відноситься і наш обов’язок перед Батьківщиною: обов’язок захищати її, обов'язок допомагати їй «на своєму власному (церковному) ділянці поля» (митрополит Московський Філарет) вирощувати чесних, працьовитих, тверезницьких, морально-стійких людей.

ПОЧУТТЯ ЗОБОВ’ЯЗАНОСТІ

Моральний закон, взятий сам по собі, мислиться нами як щось примарне, абстрактне, безпосередньо не пов'язане з тією чи іншою особою людини, з її совістю і волею. Але якщо та чи інша вимога морального закону торкнулася людини, заговорило в ній і зажадало виконання, тоді ця вимога набуває значення обов’язку або зобов'язання.

Почуття обов'язку і зобов'язаня близькі і споріднені між собою за змістом і призначенням. Почуття обов'язку і почуття зобов'язання - це права і ліва руки морального закону, якими він підштовхує нас виконувати свої чергові справи і здійснювати своє високе призначення.

Слово «обов'язок» походить від дієслова «зобов'язати» (обв'язати), що означає змушувати, або нудити, примушувати, зобов'язувався, накладати тягар, роботу, образ дії.

У слові «обов'язок» покладена величезна сила внутрішнього самопримушення, невідкладної дії. І це тому, що до дії, до виконання своїх високих обов'язків людина призначена за самою своєю природою. Він не гість, не якийсь гуляка на землі, а працівник в вертограді Господньому, відповідальний працівник для суспільного блага, а тим самим і для себе самого. Самопримус скрізь і в усьому необхідно як початок подолання перешкод і в собі самому (егоїзму, пихи), і поза себе для творення благ життя тимчасової і вічної. Обов'язки з усіх боків оточують і тіснять людини. Кожна з них, будучи виконуваної, народжує нові справи і нові обов'язки.

Він не гість, не гуляка на землі, а працівник в вертограді Господньому, відповідальний працівник для суспільного блага, а тим самим і для себе самого. Самопримус скрізь і в усьому необхідний як початок подолання перешкод і в собі самому (егоїзму, пихи), і поза сбою для творення благ життя тимчасового і вічного. Обов'язки з усіх боків оточують і притісняють людину. Кожен з них, будучи виконуваним, народжує нові справи і нові обов'язки.

Величезний і складний світ стоїть перед людиною, бажаючи увійти з нею в спілкування і отримати від неї допомогу на виконання свого призначення. Найближчими, щодня-насущними обов'язками людини є: чесно, ініціативно, в повну силу працювати за своєю спеціальністю, в домашній обстановці - дбайливість і чуйність до дітей, чесність подружжя один перед одним і взаємодопомога, в особистому житті - вірність і відданість совісті і Бога. Віра в Бога, життєво зрозуміла, допомагає глибше осмислити і сердечніше зрозуміти все обов'язки людини на землі і підняти їх на вищий щабель свідомості і відповідальності перед Богом, суспільством і людиною, перед сьогоденням і майбутнім століттям.

Найближчими, щодня-насущними обов'язками людини є: чесно, ініціативно, в повну силу працювати за своєю спеціальністю, в домашній обстановці - дбайливість і чуйність до дітей, чесність подружжя один перед одним і взаємодопомога, в особистому житті - вірність і відданість совісті і Богові. Віра в Бога, життєво зрозуміла, допомагає глибше осмислити і сердечніше зрозуміти всі обов'язки людини на землі і підняти їх на вищий щабель свідомості і відповідальності перед Богом, суспільством і людиною, перед сьогоденням і майбутнім століттям.

Обов'язок не стільки теоретичне, скільки життєво-практичне поняття. У кожен момент її конкретно-життєвого прояву в черговій справі вона є чесність, відданість, вірність, щирість, свідомість, активність, відповідальність, вимогливість і всі інші позитивні якості. Там, де цих якостей немає або вони спотворені і замінені негативними, там немає чесного, сумлінного праці, там людина - в безчесті і ганьбі.

При виконанні обов'язків слід спостерігати, щоб кожен обов'язок мав свій час і не стикався з іншими. Колізії обов'язків відомі кожній людині. Вони наповнюють життя особисте, і сімейне, і громадське, де вони нерідко називаються суперечностями, конфліктами.

Щоб уникнути колізій слід надавати перевагу обов'язкам вищим перед нижчими. Християнські мученики, наприклад, обов'язок зберегти життя своє приносили в жертву обов'язку зберегти свою християнську віру.

Важко встановити будь-які правила в боротьбі з колізіями, коли вони вже настали. Тут кожен випадок вимагає свого підходу, обговорення і вирішення з залученням совісті, морального такту і поради чесних, духовно-досконалих людей. Неспання і молитва мають силу і тут. Хто водиться Духом Божим (Рим.8,14), той знайде вихід із найзаплутаніших обставин і труднощів.

Особистість і суспільство тісно пов'язані між собою. Як суспільство не може бути без складаючих його людей, так і кожен з цих людей не може бути без суспільства. Також і обов'язки кожного гармоніюють з обов'язками всіх членів суспільства. Тільки сумлінним виконанням своїх обов'язків всіма членами колективу забезпечується успіх в її роботі, зростає взаємна допомога і довіра, полегшується накопичення сил для подальшого зростання. Всі як один, і один як всі. Всі за одного, і один за всіх. Прекрасно звучить ця ідеальна симфонія праці та пов’язанна з ним симфонія особистих і громадських обов'язків.

Навпаки, сумно, трагічно все виглядає, коли особисті та громадські обов'язки і інтереси впадають в антагонізм. Тоді «віз» спільної справи не рухається вперед, бо «щука тягне в воду, рак задкує, а лебідь рветься в хмари».

Вихід з цієї неузгодженості і розкиду в роботі колективу - в підвищенні свідомості і відповідальності у праці кожної людини і почуття дружби і злагоди в спільній праці всіх.

У пастирському повчанні по сповіданні гріхів священик пояснює, настільки важливо людині бути уважною до своїх внутрішніх психологічних процесів, розвивати в собі самоспостереження, чітко розрізняти вільні і невільні, добрі й погані стани і руху свого серця, віддаючи рішучу перевагу добру і свободі.

Переклад свящ. Івана Голуба. ДАЛІ БУДЕ...............................