ПРОТ. А. ВЕТЕЛЕВ: ПРО ГРІХОПАДІННЯ ПРАБАТЬКІВ І ЙОГО НАСЛІДКИ частина 4

Через Мойсея Господь вказав Ізраїлю два шляхи: шлях життя і шлях смерті. Хто обрав шлях життя ... «живе сам і потомство його (Втор.30,19). В християнську епоху про два шляхи говорить «Вчення дванадцяти апостолів (Дідахі): про шляхи життя (I-IV гл.), Про шляхи смерті (V-VIII гл.).

Гріхопадіння Адама проклало шлях смерті через відпадання від Бога, через гріх непослуху Його волі, вираженої в райській заповіді. А сини Адама жваво уособлюють два шляхи: Авель - шлях життя і Каїн - шлях смерті.

Вбивство Каїном молодшого брата було так неприродно і жахливо, що сама земля, говорить Біблія, повстала проти вбивці і не побажала мати справу з ним як хліборобом, бо найдорожчий скарб на землі – життя людське, а найстрашніший злочин – знищення цього життя.

З найдавніших часів за вбивство людини встановилося на землі вище покарання – смертю, за принципом: око за око, смерть за смерть. Загальнолюдська мораль говорить: живи сам і дай жити іншим, живи сам і допомагай жити іншим. Вбивця, завдаючи непоправне лихо своїй жертві, завдає тяжкий моральний збиток і самому собі.

За євангельським вченням, суду підлягає не тільки фактичний вбивця, але і той, хто гнівається марно на брата свого, або хто називає його нікчемною людиною. Вогню пекельному підлягає той, хто називає ближнього потворою (Мф.5,21-22). Строгість ця виправдана, тому що зашкодити людині можна не тільки кулею або ножем, а й мовою, словом осуду, злоби, наклепів, обмови і ін. - Всім тим, чим порушується недоторканність людини, віднімається її добре ім'я, зневажається високу гідність людини, і не тільки у того, кого ображають, а й у самого кривдника: він мимоволі карає і самого себе.[1]

При розборі кожного конкретного вбивства зазвичай виявляються спонукання або причини, що штовхнули на вбивство. Воно тим злочинніше і караніше, чим у ньому менше так званих об'єктивних причин і більше суб'єктивних, зі злою волею пов'язаних.

У Каїна були суб'єктивні причини: заздрість і гордість.[2] Йому ніхто нічим не погрожував, ніхто не штовхав на беззаконня, але в душі його вирували пристрасті, і весь він був у владі злого духа.

Вбивство, вчинене ним, було самим підступним: він убив не тільки брата, але духовно і самого себе – свою совість, страх Божий в душі, братське почуття до Авеля.

Вигнання з суспільства було покаранням його за брата. Відчуження від Бога, постійний тваринний страх за своє життя з'явилися внутрішнім покаранням за духовне вбивство самого себе. Якби Господь не прийняв участі в його гіркій долі, і не захистив від небезпеки з боку людей, доля його була б ще більш жахливою: здичавіння, жорстокість і смерть, прийнята від рук випадкових людей. Ця смерть була б другою смертю Каїна, його духовною смертю, яка не залишає надії на примирення з Богом, зі своєю совістю і людьми.

Шлях Каїна - шлях смерті, шлях подвійного вбивства, - переконливо показав нам, що треба всіляко уникати його і тих причин, які спонукають ступати на нього. Обирати ж для себе слід шлях життя, по якому йшов Авель.

Про Авеля мало сказано в Біблії, але і те, що сказано, показує нам його як першого обранця Божого, першого мученика на землі. Кров його Спаситель назвав праведною, а самого його - праведником (Мф.23,35).

Звичайно, батьки розповідали дітям про своє райське життя. Авель був особливо чуйний до цих розповідей. У серці його глибоко запали дві істини: про винуватість людей перед Богом, з одного боку, і про необхідність послуху Богові, служіння Йому - з іншого. Будучи пастухом, він мав справу з мирними, довірливими вівцями, тісно спілкувався з природою, в якій споглядав сліди премудрості, сили і ласки Божої. Він радісно приносив Богу рясні дари своїм трудом, був у постійному спілкуванні з Богом, і Бог слухав його, споглядаючи його дари. Можна сказати, що Авель став жертвою своєї любові до Бога і відданості Йому. Митрополит Філарет бачить в Авелі і перетворення Христа, «Його Божественної жертовної любові» («Записки на книгу Бытия», с.149). Святий апостол Павло вказує на Авеля як на один із зразків віри в Бога.[3]

Шлях Авеля - шлях життя, віри, служіння Богу і людям, шлях спасіння, що веде в життя вічне. Авель кличе нас вірити в Бога, любити Його і служити Йому, а служачи Йому, служити і оточуючим нас людям.

З біблійної історії про гріхопадіння, а також про Каїна й Авеля ми виносимо ще один вельми важливий урок - про милосердя Боже до людини котра вже згрішила і котра грішить.

У раю Господь оточував Адама любов'ю і турботою, відвідуючи його, розмовляючи з ним, духовно збагачував і напоумляв в пізнанні природи і управлінні нею. Господь не залишає і того, хто згрішив Адама. Адаме, де ти? - Звертається Він до його совісті. Караючи прабатьків за порушення, райської заповіді, Господь разом з тим вселяє в них надію на перемогу «насіння жінки» над ворогом роду людського.

Особливу милість Господь проявив до братовбивці - Каїна. Ще до скоєння злочину Господь попередив Каїна: «У дверях гріх підстерігає, - сказав Він йому, - а ти мусиш панувати над ним» (Бут.4,7). Господь зглянувся над знедоленим Каїном і, покаравши його судом Божим, огородив його від покарання судом людським.

Милостиве ставлення Господа до Каїна вчить і нас утримуватися від швидких вироків: остаточна доля людини визначається до моменту завершення всього її життя на землі з урахуванням впливу її на оточуючих людей і на потомство. І визначається вона не людиною, а Богом.

Історія гріхопадіння прабатьків, приклади Каїна і Авеля показують нам, що Бог - найближчий, вірний і люблячий друг людини, що на зорі народження людства Він вже був справжнім батьком людей. Не обмежуючи людської свободи, Він милосердствує навіть тоді, коли людина не розташована першою йти Йому назустріч.[4]

Немає більшого гріха на землі, ніж гріх непослуху волі Божій, невірство і маловір'я, нарікання та засудження Бога за гріхи і пороки самої ж людини. Немає більшого гріха тому, що тільки при наявності цього вихідного гріха стають можливими для людини всі інші гріхи. І немає іншого шляху життя, як шлях послуху Богові, жертовного служіння Йому.