СВЯТИТЕЛЬ ІОАН ЗОЛОТОУСТИЙ ПРО ЛЮБОВ ДО БЛИЖНІХ

«Тому що і я у всьому всім догоджаю, шукаючи не своєї користі, а користі багатьох, щоб вони спаслися. Будьте наслідувачами мене, як і я Христа» (1Кор.10,33; 11,1).

Шукати корисного для ближніх – ось правило найдосконалішого християнства, ось точне його призначення, ось сама довершеність! Це виражає і Апостол словами: «як і я Христу». Нічим ти не можеш так наслідувати Христа, як піклуванням про ближніх; якщо ти не піклуєшся про ближнього, то не робиш нічого важливого і ще далеко перебуваєш від взірця. Утримання від жертв ідольських само по собі є справа корисна, а я, каже (Апостол), робив багато і некорисного, коли можна було їсти і не працювати, я не шукав цього, але зважився краще сам загинути від голоду, ніж спокусити іншого. Тому він і каже: «Я в усьому всім догоджаю»; чи потрібно зробити що-небудь важке або небезпечне - всьому я піддаюся для користі інших. Так Павло, будучи вище всіх по досконалості, ставав нижче всіх по поблажливості.

Справді, ніякої подвиг не може бути великим, якщо він не приносить користі іншим. Це видно з прикладу того, хто приніс талант цілим і був покараний за те, що не примножив його (Мф.25,14-30). Так і ти, брате, чи будеш залишатися без їжі і постійно плакати, але якщо не надаєш ніякої користі іншим, то не робиш нічого важливого. Це особливо мали на увазі всі великі в давнину і доблесні мужі; досліджуй ретельно життя їх, і ти ясно побачиш, що кожен з них мав на меті користь не свою, а ближніх - тим вони особливо і прославилися.

Так, Мойсей чинив багато великих чудес і знамення, але ніщо так не возвеличили його, як блаженні слова, сказані ним Богу: «Прости їм гріх їхній, а якщо ні, то згладь і мене з книги Твоєї» (Вих.32,32) . Такий був і Давид: «Я згрішив, я пастир вчинив беззаконно, - говорив він, - а ці вівці що зробили вони? Нехай же рука Твоя обернеться на мене і на дім батька мого» (2Цар.24,17).

Також Авраам шукав користі не своєї, але багатьох, і тому піддавав себе на небезпеку і просив Бога за (людей) котрі не мали до нього ніякого відношення.

Так вони прославилися, а ті, хто шукав своєї користі, дивись, як завдавали шкоди. Так, племінник Авраама, вислухавши слова його сказав: Ти направо, я на ліво (Бут.13,9), - і зробивши вибір, маючи на увазі свою користь, не знайшов її; навпаки, країна його згоріла, а країна Авраама залишилася неушкодженою.

Іона, коли шукав користі не інших, а своєї, то ледь не загинув: місто стояло, а він наражався на небезпеку, був охоплений хвилями і потопав; коли ж став шукати користі інших, тоді знайшов і свою.

Яків, що не шукав власної користі від стад, отримав велике багатство.

Також Йосиф, бажаючи принести користь братам, знайшов і свою: коли батько посилав його (до братів), то він не сказав: «Хіба ти не знаєш, що за видіння та сни вони готові розтерзати мене, що за тлумачення снів звинувачують мене, що за любов твою до мене мають намір покарати мене, - чого тільки не зроблять вони, зустрівши мене серед поля?». Нічого такого він не сказав і не подумав, але вважав за краще всьому служіння братам, тому і отримав згодом всі ті блага, які зробили його славним і знаменитим.

Так і Мойсей, - ніщо не перешкоджає згадати про нього ще раз, щоб бачити, як він не думав про свою користь і шукав користі інших, - проводячи життя в царських палатах, поставив більше багатство єгипетських скарбів наругу (Євр.11,26) і , кинувши все, зважився розділяти лиха з народом, але не тільки сам не піддався рабству, а навпаки - звільнив і їх від рабства. Всі ці діяння великі і гідні Ангелів.

Але (діяння) Павла мають велику перевагу. Всі інші, залишаючи власний добробут, брали участь у скорботах ближніх, а Павло зробив набагато більше. Він не тільки брав участь у скорботах інших, але і вважав за краще сам терпіти крайні лиха, щоб інші насолоджувалися добробутом. Не одне і те ж - відкинути свій добробут і віддатися лиху (разом з іншими) або піддавати стражданням одного себе, а іншим доставляти спокій і почесті. Там, хоча і важко змінити благополуччя на страждання для ближнього, однак є деяка втіха в тому, що знаходяться спільники страждань, а піддавати одного себе стражданням, щоб інші насолоджувалися радостями, це - справа шляхетної душі і ревнощів.

Не однією цією, а й іншою великою перевагою він перевершує всіх, про які ми сказали вище. Авраам і всі інші піддавали себе небезпекам справжнього життя, а Павло бажав позбутися навіть майбутньої слави для спасіння інших. Можу вказати і третю перевагу. Яку ж? – Те, що хоча деякі із згаданих мужів піклувалися про людей, але таких, які перебували під їх керівництвом; вони робили те ж, що робив би батько, який піклується про поганого і злочинного сина, проте ж сина; а Павло бажав піддатися анафемі за тих, що не були довірені його піклуванню, так як він був посланий до поган. Чи бачиш велич його душі і перевагу його ревнощів? Наслідуй йому, а якщо не можеш йому, то хоча (мужам) що прославилися в Старому Завіті. Корисне для себе ти знайдеш тоді, коли будеш шукати (користі) ближнього. Якщо не маєш ревнощів піклуватися про брата, то пам'ятай, що інакше ти спастися не можеш, і подбай про нього і про справи його, по крайній мірі, для себе.

Сказаного досить для переконання, що ми не можемо інакше досягати корисного для нас. Але, якщо хочеш, можеш переконатися в цьому і з звичайних прикладів. Коли трапиться спалахнути якомусь будинку, якщо ті, які живуть близько до нього, піклуючись тільки про себе, не стануть запобігати небезпеці, а замкнуться в своїх будинках з побоювання, щоб хто не увійшов і не викрав чогось у них, - яке отримають покарання? - Вогонь, дійшовши до них, спалить все їх (майно): не піклуючись про користь ближнього, вони втратять і свою.

Бог, бажаючи з'єднати всіх одного з одним, поставив все в такому необхідному зв'язку, що з користю одного з'єднується користь іншого: на тому стоїть весь світ. Якщо на кораблі під час бурі керманич, знехтувавши користю інших, буде шукати тільки своєї, то скоро потопить і себе, і їх. Якби кожне ремесло прагнуло тільки до своєї користі, то і життя було б неможливе, і (неможливо) те саме ремесло, яке прагнуло б до цього. Тому хлібороб сіє жита не стільки, скільки потрібно для нього самого, - інакше він давно знищив би і себе і інших, - але він турбується і про інших; воїн озброюється на небезпеку не для того, щоб врятувати тільки самого себе, але щоб і доставити безпеку у містах; купець привозить не стільки, скільки потрібно для нього самого, а скільки і для багатьох інших. Якби люди не були поставлені в таку необхідність, то вони не захотіли б шукати користі ближнього, тому Бог і з'єднав все таким чином і не допустив досягати своєї користі інакше, як шляхом користі інших. Людям властиво йти таким шляхом до користі ближнього, але запозичувати спонукання до того потрібно не звідси, а з того переконання, що так завгодно Богу.

Неможливо спастися інакше; якщо ти вправляєшся навіть у вищому любомудрії, але не дбаєш про інших, тих, хто гине, то не будеш мати ніякої відваги перед Богом. Звідки це видно? - З слів блаженного Павла: Якщо, - каже він, - роздам все добро моє, і віддам тіло моє на спалення, а любові не маю, то нема мені з того ніякої користі (1Кор.13,3). Чи бачиш, чого Павло вимагає від нас? Хоча роздає (свій маєток), по-видимому, шукає користі не своєї, а ближнього, але цього одного недостатньо, а треба це робити з щирістю і великим співчуттям. Для того Бог і дав нам таку заповідь, щоб з'єднати нас союзом любові. Якщо ж Він вимагає від нас любові в такій мірі, а ми не надаємо її і в меншій, то чи удостоїмось ми вибачення? Як же, заперечить хтось, Бог через Ангелів сказав Лоту: «Рятуючи рятуй твою душу» (Бут.19,17)? - Але, скажи мені, коли це було і чому? - Коли загрожувало покарання, коли вже не час було виправлятися, коли (нечестиві) були засуджені і страждали на невиліковну хворобу, коли старці і юнаки віддалися одним і тим же похотям і повинні були згоріти; в той день, коли блискавки готові були вразити їх. Притому це сказано не про порок і чесноти, але відносилося до покарання, посланому від Бога. Що ж тоді, скажи мені, повинно було робити? - Сісти, прийняти покарання і згоріти без будь-якої користі? - Але це було б крайнім божевіллям. Не те я кажу, щоб мав мучитися без причини і марно, всупереч волі Божій, але коли людина проводить порочне життя, то заповідаю тобі, прийди до неї і виправ її, - якщо хочеш, для блага ближнього, якщо ж ні, то, по крайній мірі, для своєї користі; перше ліпше останнього, але якщо ти ще не досяг такої висоти, то роби це, по крайній мірі, для останнього.

Нехай ніхто не шукає своєї користі і тоді знайде її. Знаючи, що ні злидні, ні мука і ніщо інше не може врятувати нас, якщо ми не маємо високої любові, будемо здобувати її перш за все, щоб через неї нам отримати і інші блага теперішні і майбутні, яких сподобимося всі ми благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.